ויאמר יעקב אלהי אבי אברהם כו׳

Перед встречей с Эсавом Яаков молится «Б‑гу отца моего Авраама и Б‑гу отца моего Ицхака». Маамар понимает это как просьбу о том, чтобы святые «окружающие света» праотцев — уровни Б‑жественного света, слишком высокие, чтобы быть воспринятыми внутренне, — пришли ему на помощь, дабы он смог привлечь окружающий свет Тоху, о котором говорилось в предыдущем маамаре, и раскрыть его в этом мире. Когда этот высший свет будет привлечен, исполнится и его просьба спасти его от Эсава — Эсава нижнего мира.

Опасаясь Эсава, Яаков разделил людей и стада на два стана. Маамар спрашивает, почему именно на два, и отвечает, исходя из основного различия между Тоху (Хаосом) — первозданным миром, который разрушился, — и Тикуном (Исправлением), пришедшим ему на смену.

В Тоху каждая сфира стояла отдельно, одна под другой, без взаимодействия с другими. В Тикуне Сфирот расположены тремя столпами: правой линией, во главе которой стоит Хесед, левой, во главе которой стоит Гвура, и средней.

Средняя линия, во главе которой стоит Тиферет, обеспечивает действие Тикуна: она уравновешивает доброту и сдержанность, так что каждая из них включает в себя нечто от другой. Именно такой гармонии противоположностей не было в Тоху.

Поскольку народ Израиля принадлежит к порядку Тикуна, его прославление имеет троичную структуру: «Свят, свят, свят». Слово «сгула» («сокровище»), которым назван Израиль, также указывает на это: огласовка сеголь состоит из трех точек, расположенных справа, слева и посередине.

В Тоху качества, напротив, оставались разделенными и никогда не сливались, так что фактически там было лишь две линии. Хесед действовал исключительно как Хесед, а Гвура — исключительно как Гвура; между ними не было посредника.

Теперь Алтер Ребе объясняет, почему в Тоху были лишь отдельные линии. В Тоху свет был обилен, а сосудов — структур, предназначенных его вместить и выразить, — было мало и они были малы.

Малый сосуд, переполненный сильным светом, не может одновременно вместить два противоположных качества, например доброту и строгость. Алтер Ребе поясняет это на примере человека с узким разумом, который совсем не способен одновременно удерживать в уме два противоположных суждения.

Такой человек, склонясь к оправданию кого-либо, совсем не видит доводов в пользу обвинения и не может вынести даже мысли об этом. Тогда в его сердце — одна лишь доброта, и нет места ничему иному.

Тот же узкомысленный человек, склонясь к обвинению, не способен вынести ни одного довода в пользу оправдания. Поэтому он всегда пребывает только в одной линии: иногда целиком в правой — доброте, иногда целиком в левой — суде.

В этом и заключается смысл «двух линий»: они разделены, и когда действует Хесед, для суда нет места, и наоборот. Каждое качество действует обособленно.

В Тикуне Тиферет «выносит решение» между Хесед и Гвурой, поэтому даже во время суда может присутствовать склонность к милосердию, и наоборот. Это возможно потому, что в Тикуне светов мало, а сосудов много.

Просторный сосуд может вместить даже противоположности одновременно. Так и человек с широким разумом способен удерживать в уме и сердце два противоречащих друг другу мнения, видя, с одной стороны, основание оправдать, а с другой — основание обвинить.

Такой человек одновременно удерживает оба мнения. Это единство доброты и сдержанности и подразумевается под «тремя линиями». Алтер Ребе отсылает к маамару на Parshas Yisro о том, что «праотцы — это колесница», где эта тема рассматривается подробнее.

Встречаясь с Эсавом, Яакову, однако, требовалось привлечь окружающий свет Тоху — безграничный свет, который не может вместить никакой сосуд. Для этого ему нужно было вознести маим нуквин («женские воды») — каббалистическое обозначение пробуждения снизу, вызывающего приток свыше.

Согласно принципу каббалы, пробуждение снизу должно соответствовать тому потоку, который хотят привлечь. Форма восхождения определяет форму нисхождения; этот принцип объяснит, почему Яаков разделил стан на два, о чем говорится в следующем абзаце.

Поскольку в Тоху было лишь две линии и Яаков стремился привлечь его свет, ему следовало придать себе ту же форму. Его пробуждение снизу должно было отражать устройство того уровня, которого он хотел достичь.

Вот почему Яаков разделил людей на два стана: он воспроизвел устройство Тоху, качества которого стояли отдельно и не были расположены тремя линиями. Уподобившись ему, Яаков соединялся с Тоху и мог привлечь его окружающий свет.

То же объясняет дар Яакова Эсаву — двести коз и прочее. Этот дар был его вознесением маим нуквин, приношением снизу, призванным привлечь окружающий свет Тоху.

В этом дар подобен жертвоприношениям в Храме: они также являются пробуждением снизу, которое вызывает нисхождение свыше — маим духрин («мужских вод»). Но дар Яакова не соответствовал законам жертвоприношений: для них требовались чистые (кошерные) животные, причем зарезанные. Маамар вскользь добавляет, что резать животное может и некоэн.

В Торе нет жертвы, приносимой живой, кроме козла, которого в Йом-Кипур отправляют к Азазелю. Даже при обычных жертвоприношениях на жертвенник приносили только жир и кровь.

Однако в даре Яакова были и нечистые животные, например упомянутые в стихе верблюдицы с верблюжатами; все они были посланы живыми, а не зарезанными. Именно такие особенности исключают законы жертвоприношения.

Причина в том, что пробуждение снизу, исходившее от Яакова, должно было привлечь поток от окружающего света Тоу. Иная цель требует и иного рода приношения.

Пробуждение снизу и поток свыше в Тоу отличаются от соответствующих им аспектов в Тикуне. Жертвоприношения относятся к Тикуну, поскольку сама Тора исходит из мира Тикуна Ацилут.

Тикун — это область «внутреннего света», света, достаточно сокращённого, чтобы вместиться в сосуд. То, что свет может пребывать внутри сосуда, показывает: он уже прошёл через многие сокращения.

Именно это имеет в виду «Эц Хаим», говоря: «в Тикуне света немного». Поэтому Тора, исходящая оттуда, облекается в точные предписания и меру.

Поскольку пробуждение снизу, предписанное Торой, относится к Тикуну, законы жертвоприношений изобилуют точными подробностями. Животное должно быть чистым, принадлежать к одному из трёх видов — крупному рогатому скоту, овцам или козам — и быть зарезано надлежащим образом; множество изъянов делает его непригодным.

Та же точность определяет, как и что приносить. Вся Тора построена на мерах и ограничениях, поскольку исходит из Тикуна, где света сокращены внутри сосудов; поэтому она столь во многом требует точности.

Яаков же направил своё пробуждение снизу к окружающему свету Тоу. Это столь великий свет, относящийся к уровню Бесконечного, что ни один сосуд не может вместить его; поэтому он остаётся окружающим.

Вот почему его дар — возведение МАН к этому уровню — мог включать нечистых животных, таких как верблюдицы с верблюжатами. Все животные были посланы живыми, а не зарезанными.

На уровне Бесконечного нет сокращений и детальных предписаний. Бесконечный всемогущ и может вместить всё, даже нечистое и живое, поскольку там ничто не ограничено и не определено.

Мудрецы толкуют название хазир — «свинья» — как связанное со словом лахзор, «вернуться»: в будущем она станет чистой. Это произойдёт, когда смерть будет упразднена и раскроется бесконечная сущность Б‑га, так что даже свинью можно будет вознести, чего сейчас сделать нельзя.

Поскольку дар Яакова был направлен к окружающему свету Тоу, относящемуся к уровню Бесконечного, он мог включать нечистых животных. В частности, он послал верблюдов, поскольку их духовный корень, вопреки кажущемуся, очень высок.

Высокий корень верблюдов обозначен в рассказе об Элиэзере, слуге Авраама, который взял десять верблюдов господина своего, «держа в руке своей всё добро господина своего», а также в слове гамаль — «верблюд», напоминающем о гамуль — «отнятое от груди дитя при матери своей». Это мог сделать только Яаков и только до Дарования Торы на Синае.

Теперь, когда мы получили Тору с уровня Тикуна, всё, что она объявляет нечистым или запрещённым, отдалено от святости и не может быть вознесено. Поэтому за употребление запрещённого жира полагается тяжкое наказание карет — отсечение души.