Тора Ор · Глава Вайишлах · Маамар 4
ויקם בלילה הוא ויקח את שתי נשיו כו׳…
И поднялся он в ту ночь
Главная мысль
Яаков, средняя линия, объединяющая противоположности, стремился соединить окружающий свет Тоу, коренящийся в Эйсаве, с внутренним светом Тикун. В служении человека это означает пламенное рацо — любовь, устремляющуюся за пределы возможностей души, — которому всегда должно соответствовать равное ему шов: погружение в Тору и мицвот.
Маамар вкратце
Маамар рассматривает переход Яакова через Яббок как восхождение выше Бины, «реки», к корню праотцев в Кетере, чтобы достичь окружающего света Тоу, предшествующего Ацилуту; он оставил позади себя то, что уже исправил, чтобы исправить Эйсава, который всё ещё пребывал в состоянии разрушения. Яаков — это Тиферет, объединяющая Хесед и Гвуру, и он стремится соединить окружающий свет Тоу с внутренним светом Тикун. В служении этому соответствуют рацо — любовь, жаждущая покинуть тело, — и шов, возвращение, чтобы низвести Б‑жественность посредством Торы и мицвот. Несбалансированное рацо Бен-Азая привело к его гибели, тогда как рабби Акива, чьи рацо и шов были уравновешены, благополучно вышел из Пардеса и стал источником Устной Торы. Во второй части объясняется, почему Яаков послал Эйсаву минху: жертвоприношения возносят «женские воды», и то, что поднимается из материального мира, — новое явление, воздействующее на Верхний мир, подобно говорящей птице перед царём. Жертвоприношения Тоу, о которых не упоминается в Торе, были известны Яакову. Его дар и поклон исправили добро в Эйсаве; объятие Эйсава принесло окружающий свет Тоу в Яакова и раскрыло Хохму и Кетер, а братья заплакали от радости, как будет плакать Израиль во время будущего избавления.
План
- Переход через ЯббокЯаков поднимается выше Бины, реки, к окружающему свету Тоу, вознося всё, что он исправил, и оставаясь внизу, чтобы исправить Эйсава.¶1–2
- Соединение двух противоположностейЯаков как Тиферет соединяет противоположности; окружающий свет Тоу и внутренний свет Тикун соответствуют рацо и шов в служении Б‑гу.¶3–5
- Четверо, вошедших в ПардесНесбалансированное рацо Бен-Азая привело к его гибели; уравновешенные рацо и шов рабби Акивы — средней линии — сделали его источником Устной Торы.¶6–7
- Вода в винеЯаков стремится к рацо, которому всегда соответствует шов; это символизирует вода, которую он смешал с вином. Благодаря этому он стал совершенным среди праотцев.¶8–9
- Почему жертвоприношения называются минхойМиры получают от Б‑га лишь нисходящее сияние — внутреннее и окружающее; этим соответствуют два вида любви в молитве.¶10–13
- Лев и быкТо, что находится выше, не может облачиться в нижнем мире, поэтому лев внизу нечист, а Эйсав, коренящийся в Тоу, был первенцем; сокращённая буква Йуд Яакова входит внутрь посредством мицвот.¶14–18
- Жертвоприношения как женские водыЖертвоприношения возносят женские воды; служение душ в телах — новое явление, подобное говорящей птице, а искры, которые надлежит исправить, находятся у народов мира.¶19–22
- Подношение Яакова ТоуДар Яакова был подношением Тоу, в том числе верблюдами, о которых знал только он; поклонившись, он собрал добро в Эйсаве.¶23–26
- Объятие, поцелуй и слёзыОбъятие Эйсава приносит окружающий свет в Яакова; поцелуй раскрывает Хохму, а их слёзы радости предвещают избавление.¶27–30
Ключевые понятия
- Тоу и Тикунתהו ותקון
- Тоу — это первозданный мир, где мощные света находились в недостаточно вместительных сосудах и разбились; Тикун — упорядоченный мир, где свет заключён в подходящих для него сосудах.
- Окружающий и внутренний светאור מקיף ואור פנימי
- Внутренний свет входит в сосуд в соответствии с его вместимостью; окружающий свет слишком велик, чтобы вместиться в сосуд, и воздействует на него извне.
- Рацо и шовרצוא ושוב
- Устремление вверх и возвращение: жажда души подняться из тела к Б‑гу и её возвращение, чтобы низводить Б‑жественность посредством Торы и мицвот.
- Женские водыמיין נוקבין
- Пробуждение снизу — стремление получающего вверх, вызывающее нисхождение потока свыше (майин духрин).
- Минхаמנחה
- Дар или жертвоприношение; маамар рассматривает минху как вознесение женских вод, а дар Яакова Эйсаву — как подношение Тоу.
- Левонаלבונה
- Ладан; здесь — окружающий свет, который витает над клипот и посредством которого исправляются их искры.
Переход через Яббок ¶1–2
«И встал он той ночью, и взял двух своих жен» и т. д.; «и перешел переправу Ябок, и взял их, и перевел через поток» и т. д.
Маамар начинается стихами, описывающими, как Яаков ночью переправляется через поток Ябок со своей семьей накануне встречи с Эйсавом. Альтер Ребе истолкует каждый этап переправы как ступень духовного восхождения Яакова.
פי׳ יב״ק הוא יחוד ברכה וקדושה.4 והענין דהנה כתיב בעבר הנהר ישבו אבותיכם5 מעולם6 ופי׳ הנהר הוא בחי׳ בינה7 כמ״ש ונהר יצא מעדן8 כו׳
Значение [названия] Ябок (יב״ק) — [начальные буквы слов] ихуд брахá у-кдуша, единство благословения и святости. Смысл этого таков. Написано: «За рекой жили отцы ваши издревле»; «река» означает уровень Бины (понимания), как сказано: «И река выходит из Эдена» и т. д.
Буквы слова Ябок читаются как начальные буквы трех слов: «единство, благословение, святость». Затем приводятся слова Йеошуа о том, что праотцы жили «за рекой», и река отождествляется с Биной — сфирой, из которой истекает всякое излияние, подобно реке, выходящей из Эдена.
ושרש האבות הוא מעבר הנהר היינו מבחי׳ הכתר שהוא למעלה מהנהר הנ״ל רק שמשם נמשכו האבות ונשפלו למטה בעבר השני של הנהר בז״א דאצילות9
Корень праотцев — по ту сторону реки, то есть на уровне Кетера (Венца), который выше упомянутой реки; однако оттуда праотцы были ниспосланы вниз, на другую сторону реки, в Зеир Анпин (эмоциональные качества) мира Ацилут.
Корень праотцев находится «за рекой», в Кетере — на уровне, который выше Бины и вообще выше интеллекта. Оттуда они спустились на ближнюю сторону реки, в Зеир Анпин — эмоциональные качества Ацилута, где обычно и располагают праотцев.
(וע׳ בזהר פ׳ אמור10 מ״ש ע״פ זה)11 ויעקב שרצה שימשיך לו המקיף דתהו הנ״ל שלפני אצילות הוצרך מתחלה לעבור את הנהר הנ״ל וזהו ויעבר את מעבר יבק
(См. в Зоаре, раздел «Эмор», что сказано об этом стихе.) Яаков, желавший привлечь к себе упомянутый выше окружающий [свет] (макиф) Тоу, предшествующий Ацилуту, должен был прежде перейти упомянутую реку. Это и означает: «И перешел переправу Ябок»,
Яаков хотел привлечь окружающий свет Тоу — мира, предшествовавшего Ацилуту и свет которого был слишком велик для любого сосуда. Чтобы достичь его, ему прежде следовало выйти за пределы Бины, реки; в этом и состоит внутренний смысл перехода через переправу Ябок.
כי בחינת יחוד ברכה וקדושה הוא הכל בחי׳ נהר הנ״ל שעל ידו נמשכו כל השפעות ויחוד אורות עליונים כמ״ש ונהר יצא מעדן להשקות את הגן כו׳.
ибо уровень единства благословения и святости целиком относится к упомянутому выше уровню реки, через которую нисходят все потоки влияния и происходит единение высших светов, как сказано: «И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад» и т. д.
Единство благословения и святости, которое обозначает название Ябок, — это сама функция реки, Бины: через нее направляется всякое Б‑жественное влияние и соединяются высшие света. Поэтому переход через Ябок означает восхождение над всей системой направленного потока.
В этом абзаце переход Яакова через Ябок истолковывается как восхождение над Биной, «рекой», к корню праотцев в Кетере, чтобы достичь окружающего света Тоу, предшествующего Ацилуту.
В Зоаре, в разделе «Эмор», слова «за рекой» истолковываются так: праотцы были выделены из высшей реки. В примечании «Кеот» приводится ссылка на «Дерех Мицвотеха» Цемах-Цедека, где «за рекой» означает окружающие света над Хохмой и Биной мира Ацилут, выше всей цепи нисходящих миров.
Мареи мекомот
- 1ויקם בלילה · הנחה אחרת בסה״מ תקס״ה ע׳ צ. צד.
- 2ויקם בלילה הוא · Genesis 32:23
- 3ויקחם ויעברם את הנחל · Genesis 32:24
- 4יחוד ברכה וקדושה · ראה לקו״ת ברכה צג, ד.
- 5בעבר הנהר ישבו אבותיכם · Joshua 2:24
- 6בעבר הנהר ישבו אבותיכם מעולם · Joshua 24:2
- 7ופי׳ הנהר הוא בחי׳ בינה · פ׳ אמור צח, ב. ראה לקמן עה, ד.
- 8ונהר יצא מעדן · Genesis 2:10
- 9ושרש האבות הוא מעבר הנהר . . ונשפלו . . בז״א דאצילות · וכ״כ בדרך מצותיך פב, ב ”אבל עבר הנהר היינו מה שלמעלה מחו״ב דאצילות והוא בחי׳ המקיפים שלמעלה מהשתלשלות” ע״ש. ראה סה״מ תרל״ט ח״א בהנחת כ״ק מהורש״ב ע׳ קעז.
- 10וע׳ בזהר פ׳ אמור · צח, ב: ”בעבר הנהר ישבו ואפיק לון מגו נהרא עילאה כל הנהר ההוא דאשתמודע”. ע״כ. מובא גם לקמן עה, ד ובמ״מ. וראה הלשון באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ ה ע״פ זה וז״ל: ”וא״כ מפרשו על ונהר יוצא מעדן בינה דאצי׳”. בענין עבר הנהר ברוב הדרושים מציין הצ״צ ללקו״ת פ׳ בחוקותי דרוש הראשון מה, א.
- 11וע׳ בזהר פ׳ אמור מ״ש ע״פ זה · Zohar, Emor 35:171–38:188
2וכשעבר את הנהר והגיע לבחי׳ שלמעלה מהנהר הנ״ל אז לא רחוק הוא מן המקיף דתהו הנ״ל שלפני האצילות וזהו ויעבר את אשר לו1 כל מה שתיקן העלה הכל לשם.
Когда он перешел реку и достиг уровня выше упомянутой реки, он оказался уже недалеко от упомянутого выше окружающего света Тоу, предшествующего Ацилуту. Это и означает: «И перевел то, что принадлежало ему»: все, что он исправил, он поднял туда.
Перейдя за пределы Бины, Яаков оказался близок к окружающему свету Тоу. Слова «и перевел то, что принадлежало ему» означают, что он поднял на этот уровень все, что прежде исправил.
אך הוא בעצמו נשאר למטה עדיין כמ״ש ויותר יעקב לבדו23 כי רצה לברר את עשו שהוא עדיין בשבירה כמו שהודיעוהו המלאכים כו׳ והוא ענין ויאבק איש עמו כנודע:
Но сам он все еще оставался внизу, как сказано: «И остался Яаков один», ибо он хотел исправить Эйсава, который все еще пребывал в состоянии разбиения, о чем известили его ангелы и т. д. В этом состоит смысл слов «и боролся с ним некий человек», как известно.
Сам Яаков остался позади, «один», потому что Эйсав все еще пребывал в разбитом состоянии Тоу, как сообщили посланники: Эйсав идет с четырьмястами людьми. То, что Яаков остался внизу, чтобы исправить Эйсава, — внутренний смысл его ночной борьбы с «человеком», которого понимают как ангела Эйсава.
В этом абзаце говорится, что Яаков поднял все исправленное им к окружающему свету Тоу, но сам остался внизу, чтобы исправить Эйсава, который все еще пребывал в разбитом состоянии; в этом состоит смысл борьбы с ангелом.
Мареи мекомот
- 1ויעבר את אשר לו · Genesis 32:24
- 2ויותר יעקב לבדו · Genesis 32:25
- 3
Соединение двух противоположностей ¶3–5
3ולהבין כללות ענין כוונת יעקב בהמשכת המקיף דתהו לעולם התקון וגם יובן זה בעבודת ה׳
Чтобы понять в общих чертах намерение Яакова привлечь окружающий свет Тоу в мир Тикун (исправления), а также понять это в служении Б‑гу:
Теперь Альтер Ребе задается вопросом, почему Яаков хотел привлечь окружающий свет Тоу в упорядоченный мир Тикун, и обещает объяснить это на примере служения человека Б‑гу.
הנה ידוע דיעקב הוא בחי׳1 ת״ת שמחבר ב׳ הפכים שהן חו״ג כי ע״י התכללות ב׳ הפכים יחד הוא עיקר הת״ת
Известно, что Яаков — это уровень Тиферет (красоты), соединяющий две противоположности — Хесед и Гвуру; ведь суть Тиферет состоит в соединении двух противоположностей
Яаков олицетворяет Тиферет, которая гармонизирует Хесед (даяние) и Гвуру (сдержанность). Ее красота состоит именно в том, что она вмещает обе противоположности.
(כמו בגוונים כשמורכבים ב׳ וג׳ גוונים יחד הוא עיקר היופי) והמשכת והתגלות אוא״ס בקו האמצעי כו׳
(как в случае с цветами: сочетание двух или трех цветов и составляет подлинную красоту); и [это] нисхождение и раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф) в средней линии и т. д.
Красота цветов также возникает благодаря сочетанию нескольких оттенков, а не одного-единственного. Тиферет — это также «средняя линия» Сфирот, центральная колонна, через которую нисходит и раскрывается Бесконечный свет.
לכך רצה ג״כ לחבר ולייחד ג״כ המקיף דתהו עם האו״פ דתקון שהם ג״כ ב׳ הפכים שיתחברו יחד ואז יהיה גילוי אוא״ס (ועיין בזהר פ׳ תרומה דקע״ה ע״ב ע״פ והבריח התיכון ושם דף קע״ו ע״א):234
Поэтому он хотел также соединить и объединить окружающий свет Тоу с внутренним светом (ор пними) Тикун, которые тоже являются двумя противоположностями, чтобы они соединились; тогда раскрылся бы Бесконечный свет. (См. Зоар, раздел «Трума», стр. 175б, о стихе «И средний брус», а также там же, стр. 176а.)
Поскольку соединение противоположностей составляет саму природу Яакова, он стремился соединить еще одну пару противоположностей: окружающий свет Тоу и внутренний свет Тикун. Их соединение привело бы к раскрытию самого Бесконечного света, как объясняет Зоар, толкуя слова о среднем брусе Скинии.
В этом абзаце цель Яакова обосновывается его сущностью Тиферет — средней линии, соединяющей противоположности. Подобно тому как он соединяет Хесед и Гвуру, он стремится соединить окружающий свет Тоу с внутренним светом Тикун.
Средний брус Скинии, проходивший «от конца до конца», в Зоаре истолковывается как средняя линия — Яаков, соединяющий две стороны. В примечании «Кеот» дана ссылка на «Ор а-Тора» Цемах-Цедека, где объясняется значение «бруса».
Мареи мекомот
- 1דיעקב הוא בחי׳ תפארת · זהר חדש תשא (מד, ב). נתבאר באוה״ת ויחי תתקצג, ב.
- 2בזהר פ׳ תרומה . . קע״ו ע״א · ראה באוה״ת תרומה ע׳ א׳תתקלב שמפרש פי׳ ”בריח”. וראה שם ע׳ א׳תתקיז וע׳ א׳תתקיח ואילך. וענין ”מן הקצה אל הקצה” באוה״ת ויחי שפה, ב.
- 3ושם דף קע״ו ע״א · Zohar, Sifra DiTzniuta 1:2–2:13
- 4
4וביאור הדברים הנה יש ב׳ בחי׳ בעבודת ה׳. הא׳ האהבה ברשפי אש בתגבורת מאד לצאת מן הגוף וליפרד מן הפתילה כו׳
Объяснение таково: в служении Б‑гу есть два уровня. Первый — любовь, подобная пламенным вспышкам, чрезвычайно сильная, побуждающая выйти из тела и отделиться от фитиля и т. д.
Первый вид служения — пламенная любовь такой силы, что душа жаждет покинуть тело, подобно пламени, которое устремляется вверх, словно желая оторваться от фитиля.
והוא בחי׳ אה״ר שאין כלי הלב מכילה אותה כי לא יכיל הלב ההתפעלות העצומה. לכן לא יוכל לעמוד בכלי גופו וחפץ לצאת מנרתקה חומר הגוף.
Это уровень великой любви (ахава раба), которую не может вместить сосуд сердца, ибо сердце не способно вместить столь сильное возбуждение. Поэтому [душа] не может оставаться в сосуде своего тела и желает покинуть свою оболочку — материю тела.
Эта «великая любовь» переполняет сердце: чувство слишком велико, чтобы сердце могло его вместить. Тогда душа хочет полностью покинуть свою телесную «оболочку».
והב׳ בחי׳ התפעלות המתיישב בכלי הלב ועיקר ענינה הוא בחי׳ המשכת אלקות מלמעלמ״ט דוקא בכלים מכלים שונים1 בתומ״צ. וזהו ענין רצוא ושוב.
Второй уровень — возбуждение, находящее покой в сосуде сердца; главное в нем — нисхождение Б‑жественности сверху вниз именно в сосуды, «сосуды разных видов», то есть в Тору и мицвот. Таковы рацо и шов (бег и возвращение).
Второй вид — чувство, которое находит покой в сердце и направлено на то, чтобы низвести Б‑жественность в мир, в разнообразные «сосуды» Торы и мицвот. Вместе эти два движения составляют рацо — устремление души вверх — и шов, ее возвращение к служению внизу.
В этом абзаце определяются два вида служения: рацо — любовь, побуждающая душу стремиться покинуть тело, и шов — устойчивое чувство, низводящее Б‑жественность посредством Торы и мицвот.
Термины рацо и шов происходят из видения Йехезкеля, в котором хают «бегали и возвращались» (Ezekiel 1:14); в хасидизме они обозначают стремление души подняться и ее готовность вернуться и служить, оставаясь в теле.
Мареи мекомот
- 1
5והנה בחי׳ עולם התהו הנ״ל היה בבחי׳ רצוא לכן נסתלקו האורות מן הכלים כמו האה״ר ליפרד מן הפתילה והכלים כו׳.
Мир Тоу, упомянутый выше, пребывал в состоянии рацо; поэтому света удалились из сосудов — подобно великой любви, стремящейся отделиться от фитиля и сосудов и т. д.
В мире Тоу царило одно рацо: его света устремлялись вверх и не удерживались в сосудах, подобно великой любви души, побуждающей ее покинуть тело. Поэтому сосуды Тоу разбились.
אבל התקון הוא בחי׳ שוב והוא בחי׳ תומ״צ ובע״כ אתה חי12 להיות בתוך הגוף להמשיך אא״ס בכלים מכלים שונים3.
Тикун же — это состояние шов, то есть Тора и мицвот; «против своей воли ты живешь» — находясь в теле, чтобы низводить Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) в сосуды, «сосуды разных видов».
Тикун — это шов: свет остается в сосудах. В жизни человека это означает исполнение Торы и мицвот. Слова Мишны «против своей воли ты живешь» выражают необходимость души оставаться в теле, чтобы низводить Бесконечный свет в разнообразные сосуды мицвот.
В этом абзаце два вида служения соотносятся с двумя мирами: Тоу — это рацо, при котором света покинули сосуды, а Тикун — шов, воплощенный в Торе и мицвот, исполняемых в теле.
Мареи мекомот
- 1ובע״כ אתה חי · אבות ד, כב.
- 2ובע״כ אתה חי · Pirkei Avot 4:22
- 3
Четверо, вошедших в Пардес ¶6–7
6וזה היה ההפרש ג״כ באותן ד׳ שנכנסו לפרדס1 בן עזאי הציץ ומת. וב״ז הציץ ונפגע. רק ר״ע נכנס בשלום2 ויצא בשלום.3
Такова же была разница между четырьмя, вошедшими в Пардес: Бен Азай взглянул и умер; Бен Зома взглянул и был поражен; только рабби Акива вошел с миром и вышел с миром.
В Талмуде рассказывается о четырех мудрецах, «вошедших в Пардес» — сад мистического восхождения. Бен Азай умер, Бен Зома был поражен, и только рабби Акива вошел с миром и вышел с миром.
כי בן עזאי היה בבחי׳ רצוא דאה״ר הנ״ל בבחי׳ כלות הנפש ולא רצה להיות נשפל בבחי׳ שוב לכך לא רצה לישא אשה ואמר אפשר לעולם שיתקיים ע״י אחרים4
Бен Азай пребывал в состоянии упомянутого выше рацо великой любви, в состоянии исступления души (клот а-нефеш), и не хотел опуститься до состояния шов. Поэтому он не хотел жениться и говорил: «Возможно, мир будет существовать благодаря другим».
Служение Бен Азая было чистым рацо — столь сильным стремлением, что душа была готова исступить в Б‑ге. Он не хотел опускаться к шов, поэтому не женился, говоря, что мир может быть населен другими.
לכן הציץ ומת שנסתלק לגמרי מן הכלי כנ״ל כי עזה כמות5 אהבה כו׳ אכן אין זה דרך התורה שהיא בבחי׳ תקון כי לשבת יצרה6 ובע״כ אתה חי7
Поэтому он взглянул и умер: он полностью покинул сосуд, как сказано выше, ибо «сильна, как смерть, любовь» и т. д. Однако это не путь Торы, которая относится к Тикун, ведь «Он создал ее для обитания», а «против своей воли ты живешь».
Поэтому его душа полностью покинула тело: любовь может быть сильна, как смерть. Но путь Торы — это Тикун: Б‑г создал мир, чтобы он был населен, и душа должна продолжать жить в теле.
לכן ר״ע שהיה מבחי׳ תקון נכנס בשלום ויצא בשלום שהיה המ״ן ומ״ד שלו דהיינו בחי׳ הרצוא ושוב במדה ומזיגה נכונה8 שלפ״ע הרצוא כן היה השוב אח״כ.
Поэтому рабби Акива, принадлежавший к уровню Тикун, вошел с миром и вышел с миром: его майин нуквин и майин духрин (женские и мужские воды), то есть рацо и шов, находились в правильной мере и соотношении: насколько сильным было рацо, настолько же сильным было и последующее шов.
Рабби Акива, коренившийся в Тикун, уравновесил восхождение и нисхождение — свои «женские воды» (стремление вверх) и «мужские воды» (поток, низводимый свыше). Силе его возвращения соответствовала сила его устремления, и потому он вышел с миром.
В этом абзаце соотношение рацо и шов иллюстрируется историей о четырех, вошедших в Пардес: несбалансированное рацо Бен Азая привело к его смерти, тогда как рацо рабби Акивы уравновешивалось соответствующим шов.
Майин нуквин («женские воды») — каббалистический термин для направленного вверх пробуждения нижнего, а майин духрин («мужские воды») — для потока, который оно привлекает свыше. В примечании «Кеот» отмечается, что слова «рабби Акива вошел с миром» следуют версии Эйн Яакова и Иерусалимского Талмуда.
Мареи мекомот
- 1ד׳ שנכנסו לפרדס · Chagigah 14b:8
- 2רק ר״ע נכנס בשלום · כגירסת העין יעקב שם. ירושלמי שם פ״ב ה״א.
- 3רק ר״ע נכנס בשלום ויצא בשלום · Jerusalem Talmud Chagigah 2:1
- 4אפשר לעולם שיתקיים ע״י אחרים · Yevamot 63b:18
- 5עזה כמות האהבה · Song of Songs 8:6
- 6כי לשבת יצרה · Isaiah 45:18
- 7ובע״כ אתה חי · Pirkei Avot 4:22
- 8היינו בחי׳ הרצוא ושוב במדה ומזיגה נכונה · ראה באוה״ת אחרי כרך ב ע׳ תקמא: ”ששרש נשמת ר״ע היתה במעלה ומדרגה גדולה לקבל הגילוי”. וראה במאמרי אדה״ז — ענינים ע׳ תו: ”ר״ע יצא בשלום מפני שירידתו היתה בקו האמצעי”.
7וזהו נכנס בשלום כו׳ הוא בחי׳ קו האמצעי המייחד ומחבר את הב׳ קוין ימין ושמאל שהם בחי׳ רו״ש לכך היה העלאת מ״ן שלו
И это означает «вошел с миром» и так далее: это уровень средней линии, которая объединяет и соединяет две линии — правую и левую, представляющие собой уровни рацо и шов. Поэтому его возведение майин нуквин,
«С миром» указывает на среднюю линию, объединяющую правую и левую линии Сфирот. Здесь правая и левая обозначают рацо и шов, поэтому мир, с которым вошел рабби Акива, означает, что его восхождение и возвращение были соединены.
שהוא ענין שנכנס לפרדס במדה ומזיגה נכונה בבחי׳ רו״ש ונכנס בשלום בבחי׳ מ״ן ויצא בשלום בבחי׳ המשכת מ״ד בחי׳ שוב.
то есть его вхождение в Пардес происходило в правильной мере и гармоничном сочетании — в состоянии рацо и шов: он вошел с миром, в состоянии майин нуквин, и вышел с миром, в состоянии нисхождения майин духрин, то есть шов.
Вхождение в Пардес означало возведение «женских вод» — устремление вверх, а выход — нисхождение «мужских вод», то есть возвращение. И то и другое происходило в правильной мере, поэтому он вошел и вышел с миром.
(ועמ״ש פ׳ ויצא גבי בשלום ב׳ בחי׳ שלום ע״ש בד״ה והיה) משא״כ בן עזאי ששרשו היה מבחי׳ תהו ששם הוא בחי׳ שני קוין כנ״ל בענין ויחץ כו׳
(См. также сказанное в разделе Ваеце о словах «с миром» и о двух уровнях мира; см. там маамар, начинающийся словами «Веая».) Иное дело Бен Азай, корень души которого происходил с уровня Тоу, где, как говорилось выше в связи со словами «И разделил» и так далее, присутствуют две линии.
Алтер Ребе отсылает к своему маамару в разделе Ваеце о двух видах мира. Бен Азай, напротив, происходил из Тоу, где две линии отделены друг от друга, как объяснялось в более раннем маамаре о том, как Яаков разделил свой народ на два стана.
לשני מחנות1 לכך לא הי׳ התחברות הרו״ש במזיגה נכונה והציץ ומת כו׳ התגברות הרצוא כו׳
«На два стана». Поэтому рацо и шов не были соединены в правильном сочетании, и он взглянул и умер и так далее — [из-за] преобладания рацо и так далее.
Поскольку в Тоу линии разделены, рацо и шов Бен Азая не были уравновешены. Рацо возобладало над ним, и он умер.
Поэтому рабби Акива стал источником всей Устной Торы: анонимная Мишна — это рабби Меир, анонимная Сифра — рабби Йеуда и так далее, и все они следуют мнению рабби Акивы.
В Талмуде сказано, что анонимная Мишна следует мнению рабби Меира, анонимная Сифра — рабби Йеуды, и все они следуют мнению рабби Акивы, своего учителя. Таким образом, рабби Акива — источник всей Устной Торы.
והוא לפי שהתורה ג״כ היא מבחי׳ התקון ויש בה התכללות ב׳ ההפכים דרו״ש כמ״ש מימינו אש דת למו4 כו׳ לכן היה גילוי התורה ע״י ר״ע שהיה בו בחי׳ זו כנ״ל:
Это потому, что и Тора относится к уровню Тикуна и включает в себя два противоположных начала — рацо и шов, как сказано: «Из Его правой руки — пламенный закон для них» и так далее. Поэтому Тора раскрылась через рабби Акиву, которому было присуще это качество, как говорилось выше.
Сама Тора принадлежит Тикуну и соединяет противоположности: она была дана как «пламенный закон» из правой руки Б‑га — огонь (Гвура) и правое начало (Хесед) вместе. Поэтому подобало, чтобы Тора раскрылась через рабби Акиву, чья душа соединяла рацо и шов.
В этом отрывке равновесие рабби Акивы соотносится со средней линией Тикуна; оно противопоставляется корню Бен Азая в разделенном Тоу. Здесь также объясняется, почему Устная Тора, сама соединяющая противоположности, передавалась через рабби Акиву.
Мареи мекомот
- 1ויחץ כו׳ לשני מחנות · Genesis 32:8
- 2ולכן הי׳ ר״ע מקור כל התורה שבע״פ · ראה לקו״ש חכ״ב ע׳ 140.
- 3סתם משנה ר״מ · Sanhedrin 86a:3–4
- 4מימינו אש דת למו · Deuteronomy 33:2
Вода в вине ¶8–9
8ועתה יובן ענין כוונת יעקב לייחד ולחבר המקיף דתהו עם האו״כ דתקון היינו שיהיה תמיד רו״ש במזיגה אחת שלפ״ע הרצוא כן השוב דהיינו שיהיה האה״ר ברשפי אש ליפרד מן הפתילה כו׳.
Теперь станет понятен замысел Яакова — соединить окружающий [свет] Тоу со светами́ и сосудами Тикуна. Это означает, что рацо и шов должны постоянно пребывать в едином сочетании, чтобы шов соответствовал рацо; то есть должна быть великая любовь, подобная огненным вспышкам, стремящаяся отделиться от фитиля и так далее.
Теперь становится ясен замысел Яакова — соединить окружающий свет Тоу со светами́ и сосудами Тикуна, — если рассматривать его как служение: постоянно сохранять рацо и шов в едином сочетании. В душе должна быть пламенная любовь, устремляющаяся к тому, чтобы покинуть тело.
И все же вслед за этим должно быть состояние шов — возвращение к единству. «Против воли своей ты живешь» — чтобы ниспосылать Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) вниз, именно посредством Торы и мицвот (как написано в Тании, глава 53).
Однако вслед за этой любовью должно наступить столь же сильное возвращение: нужно жить в теле, чтобы ниспосылать Бесконечный свет посредством Торы и мицвот. Алтер Ребе ссылается на главу 53 Тании, где объясняется, что Бесконечный свет пребывает в Торе и мицвот и ниспосылается посредством них.
וה״ז יחוד והתחברות המקיף דתהו עם כלים דתקון. וז״ש ביעקב ויבא לו יין. ופי׳ בזוהר דארמי מיא לגו חמרא.4
Это и есть соединение окружающего [света] Тоу с сосудами Тикуна. Об этом сказано применительно к Яакову: «И подал ему вино». Зоар объясняет, что он влил воду в вино.
Такое уравновешенное служение соединяет окружающий свет Тоу с сосудами Тикуна. На это намекает стих, где Яаков подает отцу вино: согласно Зоару, это означает, что он смешал с вином воду.
כי יין הוא בחי׳ רצוא גבורות ורשפי אש ממטה למעלה. ויעקב ארמי מיא בחי׳ שוב.
Вино представляет собой рацо, Гвурот и огненные вспышки, поднимающиеся снизу вверх; а Яаков влил воду — состояние шов.
Вино, согревающее и возбуждающее, символизирует рацо и пламенные Гвурот, поднимающиеся вверх. Вода, нисходящая вниз, символизирует шов; смешав их, Яаков соединил оба начала.
Здесь эта модель применяется к Яакову: его цель — такое служение, при котором сильное рацо неизменно уравновешивается шов, направленным на исполнение Торы и мицвот. Это символизирует вода, которую он влил в вино.
Мареи мекомот
- 1ובע״כ אתה חי · Pirkei Avot 4:22
- 2להמשיך אא״ס למטה דוקא בתומ״צ · ראה ד״ה כתוב באוה״ח בסה״מ אתהלך לאזניא (ס״ע לג), ובארוכה ד״ה וכל הלבבות באוה״ת אחרי (כךר ב ע׳ תקלח). ד״ה אחרי מות תרמ״ט. לקו״ש ח״ג ע׳ 988 ואילך. לקו״ש חכ״ב ע׳ 140.
- 3כמ״ש בתניא פ׳ נג · Tanya, Likkutei Amarim 53:3
- 4ופי׳ בזוהר דארמי מיא לגו חמרא · Zohar, Balak 6:78–86
9ולכן ויבא לו יין1 כו׳ הוא בתרי טעמי שהוא התכללות הרו״ש מים ויין כו׳ ולכן איתא דיעקב הוא שלימו דאבהן2 כי לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל.34
Поэтому слова «и подал ему вино» и так далее отмечены двумя знаками кантилляции. Это указывает на включение рацо и шов — воды и вина и так далее. Поэтому сказано, что Яаков — совершенство праотцов: он не был подобен Аврааму, от которого произошел Ишмаэль.
Слова «и подал ему вино» отмечены двумя знаками кантилляции; Алтер Ребе истолковывает это как два соединенных начала — воду и вино, шов и рацо. Поэтому Яакова называют совершенством праотцов: в отличие от Авраама, от него не произошел недостойный потомок, подобный Ишмаэлю.
מפני שהיה אברהם מדת החסד הפשוט בלא מזיגה לכך נתפשט יותר מדאי עד שאמר לו ישמעאל5 כו׳
Поскольку Авраам был простым качеством Хесед, не уравновешенным другим началом, оно распространилось чрезмерно, и он сказал: «О, если бы Ишмаэль…» и так далее.
Авраам воплощал чистый Хесед, не уравновешенный сдерживающим началом. Неограниченная доброта распространилась слишком далеко — настолько, что он просил: «О, если бы Ишмаэль жил пред Тобою», распространяя любовь даже на сына, которому не подобало продолжать его путь.
ויצחק היה בבחי׳ גבורה כו׳ אבל יעקב הוא שלימו דאבהן התכללות ההפכים רצוא ושוב כנ״ל:6
Ицхак же находился в состоянии Гвуры и так далее. Яаков же — совершенство праотцов, соединяющее противоположности, рацо и шов, как говорилось выше.
Ицхак воплощал Гвуру — сдержанность, которая сама по себе также одностороння. Яаков соединяет противоположности, рацо и шов, и тем самым завершает и совершенствует праотцов.
Здесь объясняется, почему Яаков назван «совершенством праотцов»: Хесед Авраама и Гвура Ицхака были односторонними качествами, тогда как Яаков соединяет противоположности, что символизирует вода, смешанная с вином.
В маамаре раздела Толдот, на который ссылается примечание Кехот, Авраам описан как ниспускающий Б‑жественность свыше, а Ицхак, копавший колодцы, — как раскрывающий ее снизу вверх; рацо и шов присущи самим праотцам.
Мареи мекомот
- 1ויבא לו יין · Genesis 27:25
- 2דיעקב הוא שלימו דאבהן · Zohar I, 171b
- 3לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · ספרי דברים לב, ט.
- 4לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · Sifrei Devarim 312:1–2
- 5עד שאמר לו ישמעאל · Genesis 17:18
- 6ופי׳ בזהר · Zohar III, 189a
Почему жертвоприношения называются минхой ¶10–13
10ויקח מן הבא בידו12 מנחה לעשו אחיו כו׳. הנה כל הקרבנות נק׳ בשם מנחה כמ״ש והבל הביא גם הוא מבכורות צאנו3 ומחלבהן וישע ה׳ אל הבל ואל מנחתו כו׳
«И взял из того, что было у него под рукой, дар (минха) для брата своего Эйсава» и так далее. Все жертвоприношения называются минха, как сказано: «И Эвель также принес от первенцев своего стада и от их тука; и благосклонно отнесся Б‑г к Эвелю и к его приношению (минхато)» и так далее.
Начинается новая тема: дар, минха, который Яаков приносит Эйсаву. Алтер Ребе отмечает, что словом минха можно назвать любое жертвоприношение: жертва животного, принесенная Эвелем, названа в книге Берешит «его минха».
(הגם שהיה קרבן מנחה4 בפ״ע5 כמו מנחת סלת ומחבת כו׳. אך כל התורה היא כלל ופרט וכן תפלה שכנגד קרבנות6 כל התפלות בכלל נק׳ מנחה ותפלת מנחה בפ״ע היא פרט ועיין בתשו׳ אמונת שמואל7 סי׳ כ׳)
(Хотя существовала и отдельная жертва минха, например минха из тонкой муки и минха, приготовленная на сковороде, и так далее. Но вся Тора строится по принципу общего и частного; так и молитва, соответствующая жертвоприношениям: все молитвы в целом называются минха, а отдельная молитва Минха представляет собой частный случай. См. также респонсы «Эмунат Шмуэль», раздел 20.)
Существовала и особая хлебная жертва, называвшаяся минха, но это частное значение слова, общий смысл которого охватывает все жертвоприношения. Так и каждая молитва, заменяющая жертвоприношение, в общем смысле называется минха, тогда как послеобеденная молитва Минха — частный случай. Алтер Ребе ссылается на респонсы «Эмунат Шмуэль», где обсуждается, почему послеобеденная молитва называется Минха.
הרי שהיו בכורות צאנו נק׳ בשם מנחה. ויובן זה ע״פ הקדמה כי נודע כי אני הוי״ה לא שניתי8 כתיב ולמת״ב9 ואינו בגדר עלמין כלל ואעפ״כ כי ממך הכל10 כתיב.
Итак, первенцы его стада назывались минха. Чтобы понять это, необходимо предварительно пояснить следующее. Известно, что написано: «Я, Авая, не изменился», а также: «Никакая мысль не может постичь Его [совсем]»; Он вообще не относится к категории миров. И все же написано: «Ибо все — от Тебя».
Чтобы объяснить, почему жертвоприношения называются минха, Алтер Ребе начинает с основополагающего положения: само Б‑жественное неизменно в отношении творения, выше любой мысли и всех миров. И все же все происходит от Него.
אך הוא ע״י זיו והארה הודו על ארץ ושמים11 כו׳ וגם הארה זו עצמה מעצמותו ית׳ לא היו העולמות יכולים לקבל חיות ושפע להיותן בבחי׳ גילוי עולמות כ״א ע״י השתלשלות דהיינו כשלשלת הארה והארה דהארה.
Однако это происходит посредством сияния и света: «Его великолепие — над землей и небом» и так далее. Но и этот свет, исходящий из Его благословенной сущности, миры не могли бы принять как жизненную силу и поток, чтобы существовать в состоянии раскрытых миров, если бы не иштальшелут — подобный цепи процесс: сияние, а затем сияние от сияния.
Миры возникают не из Его сущности, а лишь из ее сияния — Его «великолепия». Но даже это сияние слишком велико для миров, поэтому оно должно нисходить ступень за ступенью, подобно цепи: каждая ступень — это сияние от предыдущей.
Этот отрывок открывает вторую тему — минха, которую Яаков приносит Эйсаву, — показывает, что минха является общим названием любого жертвоприношения, и начинает объяснение того, как миры получают лишь нисходящее сияние Б‑га.
Выражение «Никакая мысль не может постичь Его совсем» взято из молитвы Элияу, предваряющей Тикуней Зоар. Слово иштальшелут происходит от слова шальшелет — «цепь»: каждый уровень получает лишь ослабленное отражение уровня над ним.
Мареи мекомот
- 1ויקח מן הבא בידו · ב׳ הנחות אחרות נדפסו בסה״מ תקס״ה ע׳ ס. ראה ברשימות המאמרים שבסה״מ תקס״ב ח״ב בסופו הערה 39. ספר השיחות קיץ ת״ש ע׳ 50. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. בסה״מ תרכ״ז (הוצאת תש״ס) ע׳ מט, חלק מהמאמר עם הוספות וקיצורים שם (הוצאת תש״ס) ע׳ נג ואילך.
- 2ויקח מן הבא בידו · Genesis 32:14
- 3והבל הביא גם הוא מבכורות צאנו · Genesis 4:4
- 4שהי׳ קרבן מנחה · ירושלמי מגילה פ״א הי״א.
- 5הגם שהיה קרבן מנחה בפ״ע · Jerusalem Talmud Megillah 1:11
- 6תפלה שכנגד קרבנות · Berakhot 26b:5–6
- 7בתשובת אמונת שמואל · להרב אהרן שמואל ב״ר ישראל קאידנובר, נדפס לפעם הראשונה בפפא״מ שנת תמ״ג. השאלה למה קורין תפלת מנחה מנחה, ומבאר.
- 8אני ה׳ לא שניתי · Malachi 3:6
- 9ולמת״ב · ת״ז בהקדמה.
- 10כי ממך הכל · I Chronicles 29:14
- 11הודו על ארץ ושמים · Psalms 148:13
11וכל מה שיורד ומשתלשל מטה מטה הוא הארה דהארה מהעליון ממנו כו׳. וכל מיני מדרגות ברבוי התחלקות העולמות ועליות וירידות הכל הוא בבחי׳ זיו והארה אם רב ואם מעט.
Все, что нисходит и последовательно развивается все ниже и ниже, представляет собой сияние от сияния того, что находится выше, и так далее. Все виды уровней, многочисленные подразделения миров, их восхождения и нисхождения — все это различные меры сияния и света, большие или малые.
Каждый нижний уровень получает лишь отражение от отражения уровня над ним. Все многочисленные миры и все их восхождения и нисхождения — лишь различные степени этого сияния, более или менее сильные.
ויש בזה כמה מיני מדרגות זו למעלה מזו כמו עוה״ב ותחה״מ ואלף הז׳ יום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולם1 שהוא עילוי אחר עילוי והכל הוא בזיו וההארה כו׳.2
В этом есть множество уровней, один выше другого, например Будущий мир, воскресение мертвых и седьмое тысячелетие — «день, который весь Шабат и покой для жизни вечной». Это восхождение за восхождением, но все это — лишь сияние и свет и так далее.
Даже самые высокие будущие состояния — Будущий мир, воскресение и седьмое тысячелетие, вечный «день, который весь Шабат», — представляют собой лишь более высокие степени того же сияния. Ни одно из них не является самой сущностью Б‑га.
Этот отрывок завершает предварительное объяснение: каждый мир и всякое будущее воздаяние, сколь бы возвышенными они ни были, представляют собой лишь большую или меньшую степень сияния Б‑га, но не Его сущность.
Мареи мекомот
- 1יום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולם · Mishnah Tamid 7:4
- 2והכל הוא בזיו וההארה כו׳ · בסה״מ תרכ״ז ע׳ נה יש הגה״ה לכאן.
Есть два вида иштальшелут. Один — нисхождение светов в сосуды как внутреннего [света] (пними), соответствующего сосуду, так что сосуд способен его ограничить.
Свет нисходит двумя способами. Первый — как внутренний свет, входящий в сосуд и соразмерный его вместимости.
ויש בבחי׳ מקיף דהיינו שאינו מוגבל בכלי. ויובן זה בעבודת2 ה׳ שבלב זו תפלה3 ברשפי אש שכאשר האהבה באה מהתבוננות
Другой — в состоянии окружающего [света] (макиф), то есть света, не ограниченного сосудом. Это можно понять на примере служения Б‑гу, совершаемого сердцем, — молитвы с пламенными вспышками: когда любовь возникает благодаря созерцанию
Второй способ — нисхождение окружающего света, который сосуд не может вместить или ограничить. Алтер Ребе иллюстрирует оба способа на примере молитвы — «служения сердца» — и пробуждаемой ею любви.
того, что Он — жизнь твоя и жизнь всех миров, — из этого возникает стремление души, насколько она способна его вынести, согласно ее складу и природе.
Любовь, рожденная размышлением о Б‑ге как о жизни миров, соответствует внутреннему свету. Это стремление, которое душа способна вместить и которое соразмерно складу каждого человека.
משא״כ כשהאהבה באה מחמת שישים אל לבו ויעמיק בעומקא דלבא כי אני6 ה׳ לא שניתי כתיב ולמ״ת כו׳. אשר ע״כ תכלה אליו נפש כל חי להבטל במציאות ולהתכלל באחד ממש.7
Иначе бывает, когда любовь возникает оттого, что человек принимает к сердцу и глубоко размышляет о написанном: «Я, Авая, не изменился», и «никакая мысль не может постичь Его» и так далее. Поэтому душа всего живого устремляется к Нему, желая полностью утратить свое существование и воистину соединиться с Единым.
Любовь, рожденная размышлением о Б‑ге в Его сущности — неизменном и непостижимом для мысли, — соответствует окружающему свету. Она побуждает душу стремиться полностью раствориться в Едином.
Здесь различаются внутренний и окружающий свет, а в качестве примера приводятся два вида любви во время молитвы: один соразмерен способности души вместить его, другой выражает стремление полностью соединиться с Б‑гом.
В примечании, приведенном в ссылке Кехот, Цемах Цедек задает вопрос: как душа может раствориться в «Я, Авая, не изменился» — в Бесконечном свете, который выше даже «жизни жизней»? Он отсылает к главе 19 Тании, где говорится о желании души стать «ничем и ничтожеством» в Б‑ге.
Мареи мекомот
- 1השתלשלות. השתלשלות · באוה״ת פ׳ פנחס ע׳ א׳קפה השתלשלות, האחד השתלשלות. ע״ש הגהות על קטע זה.
- 2ויובן זה בעבודת ה׳ · ראה אוה״ת פ׳ יתרו ע׳ תשצא.
- 3בעבודת ה׳ שבלב זו תפלה · Taanit 2a:11
- 4וחיי החיים של כל העולמות · באוה״ת דברים כרך ו ע׳ ב׳רסח וז״ל: ”(נ״ב לכאורה חיים חו״ב וחיי החיים כתר, וצ״ע, עכ״ה)”, עכ״ל. בענין הצ״ע ראה גם אוה״ת כי תשא ע׳ א׳תתסז.
- 5לפי מזגה ותכונתה · באוה״ת דברים כרך ו שם וז״ל: ”(נ״ב ע׳ בד״ה שמאלו תחת לראשי בפ׳ כי תשא שזהו האהבה דבכל לבבך, עכ״ה)”, עכ״ל.
- 6כי אני ה׳ לא שניתי · Malachi 3:6
- 7כי אני ה׳ לא שניתי . . ולהתכלל באחד ממש · באוה״ת שם וז״ל: ”(נ״ב, והגם שצ״ל איך אפשר שהנפש תכלל בבחי׳ אני ה׳ לא שניתי שהוא אור א״ס שלמעלה מחיי החיים, מיהו במ״א בדרוש המילויים כתבתי [אולי הכוונה להנדפס באוה״ת-ענינים ע׳ רמ ואילך] שי״ל ע״ד ענין המילויים של השמות ועמ״ש בד״ה תקעו בחדש, דרוש השני פ״ב, וע׳ בסש״ב פי״ט הגם שתהי׳ אין ואפס כו׳ ע״ש, עכ״ה)”, עכ״ל.
Поэтому, когда человек также принимает близко к сердцу свою удалённость от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, и то, как душа нисходила и нисходит необычайно низко в мир разделённости (альма де-пруда) и т. д.,
Человек может также размышлять о том, как низко пала его душа, удалившись от своего источника в Бесконечном, в «мире разделённости», где Б‑г сокрыт.
תהי התגברות האהבה ביותר מאשר תוכל שאת עד שאין כח בנפש לכלוא את האה״ר וזהו בחי׳ בכל מאדך2 בחילא יתיר כו׳:
любовь усилится настолько, что превзойдёт способность [души] вынести её, пока у души не останется сил удерживать в себе великую любовь. Это и есть уровень «всем могуществом твоим» (меодеха) — с необычайной силой и т. д.
Это осознание заставляет любовь выйти за пределы того, что душа способна вместить. Такова любовь «всем могуществом твоим» (меодеха) — любовь, превосходящая меру человека.
В этом абзаце добавляется, что осознание удалённости души от Б‑га усиливает всеохватывающую любовь сверх того, что душа способна вместить. Это и есть любовь «всем могуществом твоим».
Мареи мекомот
- 1ותרד פלאים · Lamentations 1:9
- 2בכל מאדך · Deuteronomy 6:5
Лев и бык ¶14–18
14והנה כתיב1 פני אריה אל הימין2 ופני שור מהשמאל שבחי׳ פני השור הוא למטה ממדרגת האריה במרכבה שבחי׳ פני אריה הוא אל הימין כו׳ ואעפ״כ למטה בעוה״ז הרי השור הוא בהמה טהורה והארי הוא חיה טמאה.3
И вот, написано: «Лик льва — справа, а лик быка — слева». Лик быка ниже по уровню, чем лик льва в Колеснице, ибо лик льва обращён вправо и т. д. Однако внизу, в этом мире, бык — чистое домашнее животное, а лев — нечистый зверь.
В видении Колесницы Йехезкеля лик льва находится справа, а лик быка — слева, поэтому в высших мирах лев стоит выше. И всё же в этом мире бык кошерен и может быть принесён в жертву, тогда как лев — нечистый зверь. Альтер Ребе спрашивает, почему так.
В этом абзаце ставится вопрос: в Колеснице лев стоит выше быка, однако внизу бык чист, а лев нечист.
Мареи мекомот
- 1והנה כתיב · ראה אוה״ת פ׳ בראשית יד, א.
- 2פני ארי׳ אל הימין · Ezekiel 1:10
- 3ואעפ״כ למטה בעוה״ז . . חי׳ טמאה · ראה אוה״ת וירא צג, ב. וארא ע׳ קסד. נ״ך ע׳ תסו. כרך ב ע׳ א׳נז. מובא באוה״ת ואתחנן ע׳ תו. סה״מ תרכ״ז ע׳ נ. וראה גם בלקו״ת שה״ש ט, ד.
15והענין כי אדרבה1 מה שהוא למעלה במדרגה יותר גבוה אין לו התלבשות בכלי למטה להיות גילוי בחינתו כמו שהוא למעלה בקדושה
Объяснение состоит в том, что, напротив, то, что находится на более высокой ступени, не облекается в сосуд внизу так, чтобы его качество раскрылось там таким, каково оно наверху, в святости.
Ответ переворачивает ожидаемый ход мысли: именно потому, что уровень выше, он не может облечься внизу так, чтобы раскрыться там в том виде, в каком он существует в святости.
וכמו אריה שהוא בחי׳ גבורה גבור כארי2 שהוא התגברות האור במאד מאד עד שא״א להיות שורה ומתגלה קדושתו למטה בכלי שנכלל בקדושה
Таков, например, лев — уровень Гвуры: «силён, как лев». Это чрезвычайное усиление света, настолько великое, что его святость не может пребывать и раскрываться внизу в сосуде, включённом в святость,
Лев символизирует Гвуру, мощь — такую силу света, что он не может открыто пребывать внизу в сосуде святости.
וכמו בהמה טהורה אלא ע״י דרך נפילת האור ברפ״ח נצוצין שבשבה״כ בג׳ קליפות הטמאות ואז הוא בחי׳ חיה טמאה שמקבל חיות מנפילות הנצוצים מארי דקדושה.
как в случае чистого животного, а только посредством падения света в 288 искр разбиения сосудов, в три нечистые клипот. Тогда это уже уровень нечистого зверя, получающего жизненную силу от упавших искр святого Льва.
В отличие от чистого животного, получающего святость непосредственно, свет льва достигает этого мира лишь через падение: при разбиении сосудов он попадает в 288 искр, оказавшихся в трёх нечистых клипот. Поэтому лев внизу — нечистый зверь, живущий искрами, упавшими от святого Льва наверху.
אבל לא בהתגלות בחי׳ ארי׳ בדרך השתלשלות והתלבשות כבבהמה טהורה רק בחי׳ מקיף מלמעלה והוא בחי׳ לבונה כו׳ כמ״ש במ״א.3
Но раскрытие уровня льва происходит не через нисходящую цепь миров и облачение, как в случае чистого животного, а лишь как окружающий свет (макиф) свыше. Это уровень ливоны — ладана — и т. д., как объясняется в другом месте.
Святость льва не входит в него как внутренний свет, как в случае чистого животного, а лишь окружает его как окружающий свет. Альтер Ребе называет это уровнем ливоны, ладана; этот вопрос он объяснял в более раннем маамаре.
В этом абзаце даётся ответ: лев нечист внизу, потому что его источник слишком высок, чтобы войти в сосуд святости; его свет упал через разбиение, и лев соприкасается с ним лишь как с окружающим светом.
Выражение «силён, как лев» взято из трактата «Авот». 288 (רפ״ח) искр — это обломки сосудов Тогу, упавшие в клипот и подлежащие очищению.
Мареи мекомот
- 1כי אדרבה · באוה״ת פ׳ בראשית יד, א: כי הנה אדרבה. ראה ביאור התירוץ בביאוה״ז לאדה״א כז, רע״ד. ובאוה״ת בלק ע׳ א׳מז.
- 2גבור כארי · Pirkei Avot 5:20
- 3כמ״ש במ״א · לעיל בפ׳ תולדות ד״ה ראה ריח בני. וראה באוה״ת פ׳ פנחס ע׳ א׳קפו.
И поэтому Эсав был первенцем: он происходил с уровня «прежде чем воцарился царь» и т. д., «на горе Сеир», «в земле Эдом» и т. д.
Это объясняет, почему Эсав был первенцем: он происходит от царей, царствовавших в Эдоме «прежде чем воцарился царь» в Израиле; каббала истолковывает это как мир Тогу, предшествовавший Тикун.
ועשו היה מקור הז׳ מלכים שמלכו כו׳ וימת וימלוך3 וימת וימלוך כו׳ שהוא בחי׳ שליא המקפת על הולד שקדמה לולד.
Эсав был источником семи царей, царствовавших и т. д.: «и умер, и воцарился другой; и умер, и воцарился другой» и т. д. Это уровень плаценты, окружающей плод и предшествующей ему.
Каждый из царей Эдома «царствовал и умер», подобно тому как пришли света Тогу и разбились. Эсав, их источник, подобен плаценте, окружающей плод и появляющейся прежде него.
В этом абзаце этот принцип применяется к Эсаву: как источник царей Эдома, то есть Тогу, он предшествовал Яакову, подобно тому как плацента предшествует ребёнку и окружает его.
В Зоаре и у Аризаля цари Эдома, которые «царствовали и умерли», — это сфирот Тогу, сосуды которых разбились. Тогу предшествует во времени, но цель состоит в Тикун.
Мареи мекомот
- 1לפני מלך מלך · Genesis 36:31
- 2בהר שעיר · Genesis 36:8
- 3וימת וימלוך · Genesis 36:33
17והעיקר הוא הולד שנולד ובצאתו זורקין השליא כו׳ שאינו מקבל רק בחי׳ מקיף. לפיכך עליהם נאמר רם על כל גוים1 הוי״ה ויעקב יו״ד עקב2 הוי״ה אלקינו3 ואהבת את4 ה׳ אלקיך כו׳
Но главное — это родившийся ребёнок, а когда он выходит, плаценту выбрасывают и т. д.; ведь она получает лишь окружающий свет. Поэтому о них сказано: «Авая превознесён над всеми народами». Имя Яаков можно прочитать как «йуд — пятка»: «Авая — наш Б‑г» и «Люби Аваю, Б‑га твоего» и т. д.
Главное — ребёнок, а не плацента; при рождении плаценту выбрасывают, и она связана лишь с окружающим светом. Поэтому о народах сказано, что Б‑г «превознесён над» ними, тогда как имя Яаков толкуется как йуд — самая маленькая буква, начало имени Авая — и акев («пятка»). Это означает, что Авая — «наш Б‑г», присутствующий внутри.
הגם שיו״ד היא הארה מצומצמת5 הלא מצער היא6 ויכולה ליכנס בפנימי׳ ואין הכלי יכולה לקבל אלא ע״י צמצום כמו יו״ד כו׳
Хотя йуд — это сокращённое свечение, «разве оно не мало?», оно может войти внутрь как внутренний свет, поскольку сосуд способен принять свет лишь посредством цимцума, подобно йуд, и т. д.,
Йуд — сокращённая, малая точка света, и именно поэтому она может войти внутрь. Сосуд способен принять лишь свет, прошедший сокращение.
כדי שמזה יהיה לו רשפי אש והתלהבות בתפלה וכיוצא בה שמפני שהיא הארה מועטת יש כח בלב להיות מכילה.
чтобы благодаря этому у него возникли огненные вспышки и пылкость в молитве и в подобном служении; ведь раз это небольшое свечение, сердце способно его вместить.
Поскольку этот свет достаточно мал, чтобы сердце могло его вместить, он становится внутренним огнём — пылкостью в молитве и подобном служении.
В этом абзаце окружающий свет, возвышающийся «над» народами, противопоставляется сокращённой йуд имени Яаков: она входит внутрь и зажигает внутреннюю любовь, которую сердце способно вместить.
Это противопоставление описывает духовное устройство света в каббалистических понятиях, как учит традиция; речь не идёт об отдельных людях. Согласно примечанию «Кехот», в «Ор а-Тора» краткость йуд сопоставляется с учением о том, что учить ученика всегда следует кратко.
Мареи мекомот
- 1רם על כל גוים ה׳ · Psalms 113:4
- 2ויעקב יו״ד עקב · נסמן לעיל כא, א. קטע מכאן מובא באוה״ת פ׳ כי תצא ע׳ תתעא.
- 3הוי״ה אלקינו · Deuteronomy 6:4
- 4ואהבת את ה׳ אלקיך · Deuteronomy 6:5
- 5שיו״ד היא הארה מצומצמת · באוה״ת תבוא ע׳ תתרעב נוסף ”(ע״ד לעולם ילמד אדם לתלמידו בדרך קצרה, בבה״ז פ׳ אחרי דע״ט ע״ב)”. ראה באוה״ת פ׳ ראה ע׳ תשפה.
- 6הלא מצער היא · Genesis 19:20
18והמשכת אלקות מלמעלה ג״כ ע״י התלבשות כלים אשר קדשנו במצותיו רמ״ח אברין דמלכא. ובימי האבות שלא ניתנה תורה היו להם עובדות אחרים כמו בארות ומקלות כו׳.
И нисхождение Б‑жественности свыше также происходит посредством облачения в сосуды: «Который освятил нас Своими заповедями» — 248 органов Царя. Во времена праотцов, когда Тора ещё не была дарована, у них были иные виды служения, например колодцы и посохи и т. д.
Б‑жественность нисходит в душу посредством мицвот, называемых 248 «органами Царя», в которых облечена воля Б‑га. До дарования Торы праотцы совершали иные действия служения — например, Ицхак копал колодцы, а Яаков использовал посохи; эти действия служили той же цели.
משא״כ עכו״ם לפי שהוא רם ונשא עליהם דהיינו בחי׳ המקיף בלבד אינו נכנס תוך פנימיותם להיות בטל אליו רק הוא יש ונפרד בפ״ע שאין לו שייכות כלל הגם דקרו ליה אלקא דאלקיא:1
Но не так обстоит дело с идолопоклонниками: поскольку Он высок и превознесён над ними, то есть относится к ним лишь как окружающий свет, Он не входит в их внутреннее существо, чтобы они самоустранились перед Ним; напротив, каждый из них остаётся отдельной сущностью (йеш), не имеющей с Ним никакой связи, хотя они и называют Его «Б‑гом богов».
Идолопоклонники, напротив, соотносятся с Б‑гом лишь как с окружающим светом, который «высок и превознесён» над ними: Он не входит в них так, чтобы они самоустранились перед Ним, и они остаются отдельными сущностями. Даже называя Его «Б‑гом богов», они признают лишь далёкую верховную силу, а не Того, Кто пребывает внутри.
В этом абзаце объясняется, что внутренний свет нисходит посредством мицвот, а до Синая — посредством собственных действий праотцовского служения; для идолопоклонников же Б‑г остаётся лишь окружающим светом, «Б‑гом богов», Который не пребывает внутри них.
В этом отрывке описывается, в терминах самой традиции, отношение идолопоклонства к Б‑жественному: признание высшего божества при отрицании того, что только Он является реальностью. Это метафизическая категория, взятая из Талмуда, а не суждение о какой-либо группе людей сегодня.
Мареи мекомот
- 1דקרו לי׳ אלקא דאלקיא · Menachot 110a:5–6
Жертвоприношения как женские воды ¶19–22
19והנה הקרבנות הם העלאת מ״ן להיות ריח ניחוח1 דהיינו כמו ריח שהוא משיב את הנפש כך הקרבנות הם מעלים מ״ן בבחי׳ ריח שיהיה ניחוח להוי״ה גילוי המשכת והשראת שכינתו שיהא שורה ומתגלה בחי׳ אלקות בנפשו
Итак, жертвоприношения — это вознесение маин нуквин (женских вод), чтобы стать «приятным благоуханием» (реах нихоах): подобно тому как аромат возвращает силы душе, жертвоприношения возносят маин нуквин в аспекте благоухания, чтобы это было нихоах для Аваи, то есть раскрытием, нисхождением и пребыванием Его Шхины, дабы аспект Б-жественности пребывал в душе и раскрывался в ней.
Жертвоприношения возносят «женские воды» — пробуждение снизу, вызывающее ответ свыше. Их «приятное благоухание» подобно аромату, который возвращает силы человеку, потерявшему сознание: оно приводит к раскрытию и пребыванию Шхины, чтобы Б-жественность ощущалась в душе.
וזהו ניחוח לשון ירידה דהיינו שיהא ירידה והשתלשלות אלקות מעילה לעילה עד שיכנס ויתגלה בנפש האדם בתוכו ובפנימיותו ממש והטעם כי
И это — нихоах, слово, связанное со снижением: Б-жественность нисходит и последовательно раскрывается от одного уровня к другому, пока не входит в душу человека и не раскрывается в нем, в самой его внутренней сущности. А причина этого в том, что…
Нихоах связывается со снижением, поскольку его цель — чтобы Б-жественность нисходила от уровня к уровню, пока не раскроется в сокровенной глубине человека. Теперь Альтер Ребе объясняет, почему жертвоприношения достигают этого.
הנה ענין העלאת מ״ן היינו כמו שמביאין למלך דבר חדש בכדי שיפנה אל בקשה הקטנה והנמוכה לגבי מעלת ומדרגת המלך.
вознесение маин нуквин подобно тому, как царю приносят нечто новое, чтобы он обратил внимание на просьбу малую и ничтожную по сравнению с величием и положением царя.
Вознесение женских вод уподобляется тому, как царю приносят нечто новое, чтобы он обратил внимание на просьбу, ничтожную в сравнении с его величием.
שע״י דבר חדש הוא ממשיך לב המלך כמו ע״י צפור המדברת2 הגם שבנ״א מדברים בבינה יתירה
Ведь нечто новое привлекает сердце царя, как, например, говорящая птица: хотя люди говорят с гораздо большим разумением,
Царя, у которого есть всё, трогает новизна — например, говорящая птица. Люди говорят гораздо разумнее, но в этом нет ничего нового.
אך מצד החידוש שהצפור תדבר עי״ז ימשיך ויעורר לב מלכים אין חקר3 שיפנה לבקשת ההדיוט.
но именно новизна того, что птица говорит, привлечет и пробудит «неисследимое сердце царей», чтобы оно обратилось к просьбе простолюдина.
Чудо говорящей птицы пробуждает «неисследимое сердце царей», и потому царь обращается к просьбе простолюдина. Так же и новизна, идущая снизу, побуждает Высшее.
В этом отрывке объясняется, что жертвоприношения возносят «женские воды», чтобы низвести Б-жественность в душу. Затем приводится притча о говорящей птице, которая трогает царя своей необычностью.
В «Ликутей Тора» на книгу Бемидбар приводится та же притча: в доме царя ни в чем нет недостатка, и ни золото, ни серебро его не интересуют — только нечто новое. В примечании «Кеот» указано, что эта притча приводится в «Ликутей Амарим» от имени Магида из Межерича.
Мареи мекомот
- 1להיות ריח ניחוח · Leviticus 1:9
- 2ע״י צפור המדברת · בלקו״ת במדבר כ, א מביא זה וכמ״ש בלקו״א בשם המגיד נ״ע, וראה במ״מ לשם. המשל הזה מובא גם בלקו״ת שה״ש לז, א. וראה בד״ה אם בחקתי תרמ״ג ע׳ קלג. קטע מכאן מובא בסה״מ תרכ״ז (הוצאת תש״ס) ע׳ רצד. תרכ״ט (הוצאת קה״ת תשנ״ב) ע׳ ג.
- 3לב מלכים אין חקר · Proverbs 25:3
20ולכן העלאת מ״ן תלוי באתעדל״ת דייקא נפשות ישראל המלובשים בגוף כו׳. הגם שהמלאכים עומדים ברום עולם ותמיד מששת ימ״ב בלי הפסק אומרים ביראה קדוש גם בדעת יותר ידברו שהשגתם גדולה ועצומה ומתענגים על ה׳ לאין קץ.
Поэтому вознесение маин нуквин зависит именно от пробуждения снизу — [от] душ Израиля, облаченных в тело и т. д. Хотя ангелы пребывают на высотах мира и непрестанно, начиная с шести дней Творения, без перерыва произносят с трепетом: «Свят», а также говорят с бо́льшим знанием, поскольку их постижение велико и безмерно, и они бесконечно наслаждаются Б-гом…
Вознесение женских вод зависит от душ в телах, а не от ангелов. Ангелы непрестанно прославляют Б-га с трепетом и глубоким пониманием и бесконечно наслаждаются Им, но в этом нет новизны.
משא״כ למטה שיש מחשבות זרות רבות הטורדות ומפילות לב האדם וגם האהבה שמעורר חולפת ועוברת ויש לה הפסק וכו׳.
в отличие от этого, внизу есть множество посторонних мыслей, которые тяготят и отвлекают человека и повергают его дух; и даже пробужденная им любовь проходит, угасает и прерывается и т. д.
Внизу сердце человека подавляют отвлекающие мысли, а пробужденная им любовь приходит и уходит.
אך בשביל החדוש שבזה שהרי כח זה באדם למטה להיות מדבר הוא מאכילה ושתיה.
Но [это драгоценно] благодаря заключенной в этом новизне: ведь способность человека внизу говорить происходит от еды и питья.
Служение человека драгоценно благодаря своей новизне: даже его способность произносить слова молитвы зависит от телесной пищи и питья.
Здесь объясняется, почему пробуждение снизу должно исходить от душ в телах: их несовершенное служение — новизна, подобная говорящей птице, и оно трогает Б-га больше, чем непрестанное славословие ангелов.
21ומי שאינו אוכל ג׳ ימים12 נעשה חלוש ואין לו כח הדבור בשלימות וכן כמה מניעות שתלוי בגשמיות כמו מניעת הקור כו׳
Тот, кто не ест три дня, слабеет и не может в полной мере говорить; и есть также разные препятствия, зависящие от телесных условий, например помеха, связанная с холодом, и т. д.
Зависимость речи от тела очевидна: после трех дней без пищи человек не может говорить как следует; ей могут мешать холод и другие телесные условия.
הרי כח הדבור שלמטה שחיותו מדברים גשמיים דבר זה יקר מאד בעיני ה׳. וכמשל צפור הנ״ל. וכן כל הקרבנות כבשים ועזים הוא מהתלבשות בי״ע כו׳.
Итак, способность говорить, которой человек обладает внизу и жизненная сила которой исходит от материальных вещей, очень драгоценна в глазах Б-га, как и говорилось в притче о птице. Так же и все жертвоприношения — овцы и козы — происходят от облачения в [миры] Брия, Йецира и Асия и т. д.
То, что речь, основанная на материальной жизненной силе, может прославлять Б-га, делает ее драгоценной для Него — подобно говорящей птице. Животные, приносимые в жертву, также относятся к нижним мирам Брия, Йецира и Асия.
ולכן כשעולה למעלה הוא דבר חדש מה שלא נראה כן בעולמות עליונים ולכן הם המעלים מ״נ ולכן נק׳ בשם מנחה. מנחה ר״ת מ״ן מיין נוקבין.
Поэтому, когда это восходит наверх, оно становится чем-то новым — в высших мирах нет подобного; потому именно они возносят маин нуквин и потому называются минхой. [Первые буквы слова] минха (מנחה) [образуют инициалы] מ״ן — маин нуквин.
Когда нечто из нижних миров восходит, это оказывается новизной, которой нет наверху; поэтому жертвоприношения возносят женские воды и называются минхой. Первые две буквы слова минха — мем и нун — служат инициалами слов маин нуквин.
ח׳ חכמה ומזל הח׳ נוצר חסד34 ומשפיע בה׳ בה׳ בראם5 היא בחי׳ כנ״י (גם לשון מנחה מל׳ ניחוח) והנה לע״ל כתיב אז אהפך אל עמים6 שפה ברורה כו׳.
Хет — это Хохма и восьмой мазаль, ноцер хесед, который изливается в хей: «бехибарам» — «Он сотворил их посредством хей», что относится к аспекту Кнесет Исраэль (Община Израиля). (Слово минха также связано с нихоах.) О грядущем времени сказано: «Ибо тогда Я обращу к народам чистую речь» и т. д.
Остальные буквы — хет, указывающая на Хохму и ее источник в восьмом качестве милосердия, ноцер хесед, и хей, то есть Малхут согласно толкованию Талмуда: «Он сотворил их посредством хей». Это Кнесет Исраэль. Затем Альтер Ребе обращается к стихам о народах в будущем, начиная с пророчества Цфании о «чистой речи».
Так же и царь Давид, мир ему, сказал: «Возвестите народам о Его деяниях», а также сказано: «Воздайте Б-гу, семьи народов» и т. д.; «Скажите среди народов» и т. д.
Давид также призывал возвещать народам о деяниях Б-га и призывал семьи народов воздать Ему славу.
ולהבין מה לנו להזכיר את עובדי כוכבים. אך הענין כי הנה כל הבירורין הוא מבחי׳ עמים ששם נפלו רפ״ח הנצוצין והוא
И [необходимо] понять, зачем нам упоминать идолопоклонников. Суть же в том, что все исправления относятся к аспекту народов: там пали 288 искр, и это…
Альтер Ребе спрашивает, зачем Писание вообще говорит о народах. Ответ таков: работа по исправлению происходит среди народов, где при разрушении сосудов пали 288 искр.
ע״י בחי׳ לבונה שהוא המקיף שעליהם שהוא יתברר ויעלה למעלה בקדושה ויהיה עשו במדרגתו הגבוה לפני מלך מלך כו׳ מעולם התהו בקדושה
…происходит посредством аспекта левоны — окружающего [света] над ними, благодаря которому это будет исправлено и вознесется в святость, а Эсав достигнет своего высокого положения — «до того, как воцарился царь» и т. д., — из мира Тоу в святости.
Искры исправляются посредством левоны, окружающего света над народами. Тогда Эсав возвратится к своему высокому корню в святости мира Тоу, «до того, как воцарился царь».
כי יעקב י׳ עקב הוא בחי׳ פנימי׳ ויקם עדות ביעקב10 ותורה שם בישראל ואתם קרויים אדם11 אדם מ״ה עולם התקון ולע״ל יתברר גם עשו שמעולם
Ибо Яаков — это «йуд, пятка» (йод экев), аспект внутреннего [света]: «Он поставил свидетельство в Яакове и дал Тору в Израиле»; и «вы называемы адам» — человек; адам численно равен имени Ма, миру Тикун. А в грядущем времени исправится и Эсав, происходящий из мира…
Яаков — это йуд и пятка, внутренний свет Тикуна, Тора, данная «в Яакове», а Израиль называется адам — человек; числовое значение слова адам (45) равно имени Ма, имени Тикуна. В будущем исправится также Эсав, корень которого — в Тоу.
התהו בחי׳ המקיף שיהי׳ בחי׳ מקיף דקדושה ויוכלל הכל ביעקב שיהי׳ ליעקב גם בחי׳ המקיף שהוא בחי׳ ומדרגה יותר עליונה שם ס״ג שהוא גדול משם מ״ה ואשת חיל12 כו׳:13
…Тоу, аспект окружающего [света], так что он станет святым окружающим [светом], и всё включится в Яакова, и у Яакова тоже будет аспект окружающего [света] — более высокий уровень и ступень, имя Саг, превосходящее имя Ма. И «доблестная жена» и т. д.
Тогда окружающий свет Тоу станет священным, и Яаков также обретет его — имя Саг (63), более высокое, чем Ма (45). На это намекают слова: «Доблестная жена — венец своего мужа»: нижний уровень становится венцом над высшим.
Здесь объясняется, почему жертвоприношения называются минхой: материальное, восходящее снизу, — это новизна, возносящая женские воды. Затем объясняется, почему Писание говорит о народах: именно там находятся искры, подлежащие исправлению. В завершение говорится о будущем исправлении Эсава, когда Яаков получит окружающий свет Тоу.
Имена Ма (45) и Саг (63) — это имя Авая, записанное с различными вариантами наполнения букв; в системе Аризаля Ма связано с Тикуном, а Саг — с более высоким уровнем. В Хасидуте слова «доблестная жена — венец своего мужа» толкуются как будущее возвышение Малхут, получающей стороны, над дающей стороной.
Мареи мекомот
- 1ומי שאינו אוכל ג׳ ימים · Nedarim 15a:2
- 2ומי שאינו אוכל ג׳ ימים · Shevuot 25a
- 3ח׳ חכמה ומזל הח׳ נוצר חסד · ”ואולי י״ל שבמ״ש אדה״ז ”מזל הח׳ נוצר חסד”, מוסיף רמז בר״ת ד”מנחה”, מזל נוצר חסד” (או מזל נוצר שהוא מזל הח׳)” — סה״ש תשמ״ח כרך ב ע׳ 521.
- 4ומזל הח׳ נוצר חסד · ראה זח״ג רפט, ד. ע״ח שער הכללים פ״ה. וראה גם לקמן מח, ד. סט, א. לקו״ת צו טו, ג. ובכ״מ.
- 5בה׳ בראם · Menachot 29b
- 6אז אהפך אל עמים · Zephaniah 3:9
- 7דהע״ה אמר הודיעו בעמים עלילותיו · I Chronicles 16:8
- 8הבו לה׳ משפחות עמים כו׳ ויאמרו הגוים כו׳ · Psalms 96:7
- 9ויאמרו בגוים · I Chronicles 16:31
- 10ויקם עדות ביעקב · Psalms 78:5
- 11ואתם קרויים אדם · Yevamot 61a:1–3
- 12ואשת חיל · Proverbs 12:4
- 13יעקב י׳ עקב · נסמן לעיל כא, א. ובאוה״ת תצא ע׳ תתעו מציין לכאן.
22והנה כפי ההמשכה שלמעלה כך צ״ל המ״ן שמלמטה וכדי להמשיך בחי׳ המקיף עליון דקדושה צ״ל העלאת מ״ן בבחי׳ מקיף דהיינו למעלה מכדי שתוכל נפשו שאת וכנ״ל.
Теперь, каково нисхождение свыше, таким должно быть и вознесение маин нуквин снизу. Чтобы низвести аспект высшего окружающего света святости, необходимо вознесение маин нуквин в аспекте окружающего [света], то есть выше меры, способной вместиться в душе, как говорилось выше.
Пробуждение снизу должно соответствовать тому, что оно стремится низвести свыше. Чтобы низвести высший окружающий свет, женские воды человека сами должны быть «окружающими» — любовью, превосходящей вместимость души.
ובפרט כשרואה בנפשו הפחיתות מרבות מחשבות המעיקים וטורדים ומפילים אזי צריך הוא לצעוק אל1 ה׳ בצר לו למעלה מכדי שתוכל נפשו שאת.
И особенно когда человек видит в своей душе низость, вызванную множеством мыслей, которые тяготят, отвлекают и повергают его, ему следует воззвать к Б-гу в беде своей — выше меры, способной вместиться в его душе.
Это особенно важно, когда человек видит, насколько низко его повергли отвлекающие мысли. Тогда ему следует воззвать к Б-гу из своей беды с силой, превосходящей его собственную меру.
Здесь этот принцип применяется к служению: чтобы низвести окружающий свет, пробуждение снизу само должно превосходить вместимость души. Особенно это относится к воплю, исходящему из ощущения собственной низости.
Мареи мекомот
- 1לצעוק אל ה׳ בצר לו · Psalms 107:6
Подношение Яакова Тоу ¶23–26
23ולכן כשראה יעקב את עשו למטה קם עליו הקריב מנחה היא העלא׳ לעשו אחיו שלמעלה מעולם התהו ששם הוא אחיו
Поэтому, когда Яаков увидел, что Эсав внизу выступил против него, он поднялся и принес минху — вознесение [маин нуквин] Эсаву, своему брату в высшем мире, происходящему из мира Тоу, где он и есть его брат.
Когда Яаков увидел, что Эсав внизу идет против него, он послал ему дар — жертвоприношение, возносящее женские воды, — Эсаву, «своему брату» в высшем мире. В Тоу, корне Эсава, они и вправду братья.
כי יעקב יש לו ב׳ בחי׳ רו״ש. שוב בבחי׳ י׳ עקב ורצוא בבחי׳ ביטול לגמרי כו׳ להמשיך בחי׳ המקיף עליון.
Ведь у Яакова есть два аспекта — рацо и шов: шов — в аспекте «йуд, пятка», а рацо — в аспекте полного самоустранения (битуль) и т. д., чтобы низвести аспект высшего окружающего [света].
Яакову присущи и рацо, и шов: шов — это йуд и пятка, внутренний свет, а рацо — полное самоустранение, достигающее высшего окружающего света.
ואזי יהי׳ עשו שלמטה ממילא בטל ואזי יקוים אז אהפך אל עמים1 כי מעשה אבות סימן לבנים23 שהם עשו הכנה לבניהם לע״ל במעשיהם.
И тогда Эсав, находящийся внизу, сам собой придет к битулю, и исполнится [сказанное]: «Ибо тогда Я обращу к народам»; ведь деяния отцов — знак для сыновей: своими поступками они подготовили путь для своих потомков в грядущее время.
Когда этот окружающий свет будет низведен, Эсав внизу сам собой придет к битулю, и исполнится пророчество о том, что народы обратятся к Б-гу. Деяния праотцов подготовили путь для их потомков в будущем.
Дар Яакова Эсаву толкуется как жертвоприношение корню Эсава в Тоу: оно низводит окружающий свет, покоряет Эсава внизу и подготавливает будущее преображение народов.
Мареи мекомот
- 1אז אהפך אל עמים · Zephaniah 3:9
- 2מעשה אבות סימן לבנים · Bereshit Rabbah 40:6
- 3מעשה אבות סימן לבנים · Ramban on Genesis 12:6
Вознесение маин нуквин Тикуна ясно и известно нам из Торы: «два молодых быка» и т. д.
Жертвоприношения Тикуна подробно определены в Торе, вплоть до числа быков для каждого праздника.
בפסח כך. ובשבועות כך כו׳ משא״כ העלאת מ״ן לעולם התהו אין אתנו יודע עד מה3 האיך ומה הם הקרבנות ואיזה שיעור
На Песах — так, на Шавуот — так и т. д. Но что касается вознесения маин нуквин в мир Тоу, то «никто из нас не знает, сколько»: каковы эти жертвоприношения, какие они и какова их мера;
Для каждого праздника предусмотрены свои жертвоприношения. Но никто не знает, какие жертвоприношения достигают Тоу, каковы они и в каком количестве.
רק יעקב אע״ה ידע ענינם וכך שלח קרבנות עזים מאתים4 כו׳ שהם קרבנות אחרים אשר לא כתובים בתורה בקרבנות דתקון ושיעורים אחרים.
только Яаков, мир ему, знал их суть. Поэтому он послал жертвоприношения — «двести коз» и т. д.; это другие жертвоприношения, не указанные в Торе среди жертвоприношений Тикуна, и иные их количества.
Только Яаков знал их. Его дар — двести коз и прочее — состоял из жертвоприношений Тоу, отличавшихся видами и числом от жертвоприношений Тикуна, перечисленных в Торе.
Здесь известные жертвоприношения Тикуна противопоставляются неизвестным жертвоприношениям Тоу: их знал только Яаков, и именно их воплощал его дар Эсаву.
Мареи мекомот
- 1והנה העלאת מ״ן . . השוה ומשוה כו׳ · נזכר באוה״ת נ״ך כרך א׳ ע׳ תרנה. נתבאר בלקו״ת חקת נט, ד. בלקו״ת בחוקותי נ, ד. חקת ס, א. שה״ש לו, ב מציינים לכאן.
- 2פרים בני בקר שנים · Numbers 28:19
- 3אין אתנו יודע עד מה · Psalms 74:9
- 4עזים מאתים · Genesis 32:15
Поэтому он послал также верблюдов, которые нечисты и не могут быть принесены в жертву в мире Тикуна. Однако о жертвоприношениях мира Тоу сказано: «Кто произведёт чистое из нечистого?» и т. д.
Яаков послал даже верблюдов — животных, которых никогда нельзя было бы принести в жертву в мире Тикуна. В мире Тоу, однако, нечистое может стать чистым, на что намекает вопрос Ийова: «Кто произведёт чистое из нечистого?».
Ибо там «тьма как свет» и т. д.; «малый и великий — там» и т. д.; «уравнивает и делает равными» и т. д. В этом и состоит смысл слов «и обнял его»: Эсав обнял Яакова.
На этом уровне тьма и свет, малый и великий равны перед Б‑гом. Поэтому Эсав смог обнять Яакова.
В этом абзаце объясняется, почему среди даров Яакова были верблюды: в мире Тоу, где не действуют различия, присущие Тикуну, нечистое и чистое, тьма и свет подобны друг другу; этим объясняется объятие Эсава.
Слова «уравнивает и делает равными малого и великого» взяты из литургического гимна, читаемого в дни Высоких праздников.
Мареи мекомот
- 1מי יתן טהור מטמא · Job 14:4
- 2ששם כחשכה כאורה · ראה אוה״ת פ׳ פנחס ע׳ א׳פא.
- 3כחשכה כאורה · Psalms 139:12
- 4קטן וגדול שם הוא · Job 3:19
- 5ויחבקהו · Genesis 33:4
26ובכ״מ הזכר מחבק וכמ״ש וימינו תחבקני1 שהמשפיע מחבק את המקבל ומקיפו מכל צד להגביהו למעלה כו׳. והיינו לפי שעשו שרשו מבחי׳ מקיף מעולם התהו.
И повсюду обнимает мужчина, как сказано: «и правая рука его обнимает меня»: дающий обнимает получающего и окружает его со всех сторон, чтобы вознести его вверх и т. д. Это потому, что корень Эсава относится к уровню окружающего света мира Тоу.
Обычно обнимает мужчина, дающий: он окружает получающего и поднимает его. Эсав обнимает Яакова потому, что корень Эсава — в окружающем свете мира Тоу, который выше Яакова.
אך הדרך שיגיע לזה הוא ע״י כי והוא עבר לפניהם2 בחי׳ והוא כו׳ ואח״כ וישתחו ארצה שבע פעמים בחי׳ נפ״א ללקט נצוצין. עד גשתו עד אחיו.
Но путь, которым он достигает этого, — через «и он прошёл перед ними», уровень «и он» и т. д.; затем — «и поклонился до земли семь раз», уровень падения ниц (нефилат апаим), чтобы собрать искры, — «пока не приблизился к брату своему».
Яаков достиг этого, пройдя впереди своей семьи: «и он» — это прочтение, указывающее на уровень, называемый «Он», который в хасидизме означает сокрытое. Затем он поклонился семь раз — по прочтению Алтер Ребе, это простирание ниц в молитве (нефилат апаим), собирающее падшие искры. Так он приблизился к брату.
פי׳ עד שגשש ופגע באחיו דהיינו שליקט את הטוב שבעשו בחי׳ לבונה שעי״ז הוא אחיו של יעקב שהמקיף והפנימי נלקחו ממקום א׳.
То есть пока он ощупью не отыскал и не встретил своего брата — пока не собрал добро, заключённое в Эсаве, уровень левоны; благодаря этому он и является братом Яакова, ибо окружающий и внутренний свет взяты из одного источника.
Слова «пока не приблизился» (ад гишто) истолковываются как «пока не ощупью не отыскал» и не встретил своего брата: пока он не собрал добро, заключённое в Эсаве, — левону. Тогда Эсав и в самом деле становится братом Яакова, поскольку окружающий и внутренний свет имеют общий источник.
В этом абзаце объятие Эсава объясняется как действие окружающего света, охватывающего внутренний свет; также показано, что Яаков достиг этого, поклонившись и собрав искры добра, заключённые в Эсаве.
Мареи мекомот
- 1וימינו תחבקני · Song of Songs 2:6
- 2והוא עבר לפניהם · Genesis 33:3
Объятие, поцелуй и слёзы ¶27–30
27ואזי וירץ עשו לקראתו.1 עשו הוא כח המלובש בעשו הגשמי רץ ממטה למעלה לקראתו וכמשל הנרות שבטלים לאבוקה כאשר נקרבו אורם לאור האבוקה כו׳.
И тогда «Эсав побежал ему навстречу». Здесь Эсав — сила, облачённая в телесного Эсава; она бежала снизу вверх ему навстречу, подобно тому как свечи утрачивают самостоятельность перед факелом, когда их свет приближается к свету факела, и т. д.
Бег Эсава навстречу Яакову — это святая сила, сокрытая в телесном Эсаве, которая восходит к своему источнику. Это подобно небольшим свечам: когда их подносят к факелу, их пламя поглощается его светом.
ואחר שנברר בחי׳ הטוב שבו אזי ויחבקהו מלמעלה למטה שנכנס המקיף עליון ג״כ ביעקב.
А после того как заключённый в нём уровень добра был очищен, произошло «и обнял его» — сверху вниз: высший окружающий свет также вошёл в Яакова.
Когда добро в Эсаве было очищено, объятие происходило сверху вниз: высший окружающий свет мира Тоу также вошёл в Яакова.
В этом абзаце бег и объятие Эсава представлены как два движения: очищенное добро в Эсаве поднимается, утрачивая самостоятельность в Яакове, а затем высший окружающий свет нисходит в Яакова.
Мареи мекомот
- 1וירץ עשו לקראתו · Genesis 33:4
28ונמצא שנכללו ביעקב כל הבחי׳ כנ״ל. ועי״ז וישקהו1 בחי׳ נשיקין ונקוד עליו2 בחי׳ נקודות הוא בחי׳ חכמה והיינו לפי שבשבירה היה הסתלקות חכמה ועתה אחר הבירור הנה נתגלה.
Итак, все упомянутые выше уровни включились в Яакова. Благодаря этому произошло «и поцеловал его» — уровень поцелуев; над словом стоят точки — уровень точек (некудот), то есть уровень Хохмы. Это потому, что при разрушении произошло удаление Хохмы, а теперь, после очищения, она раскрылась.
Теперь, когда в Яакове присутствовали и внутренний, и окружающий свет, Эсав «поцеловал его», а в свитке Торы слово отмечено точками. Точки — мельчайшие элементы — обозначают Хохму, которая удалилась при разрушении и теперь раскрылась после очищения.
Затем — «и они заплакали». Плач бывает от радости или от горечи: сжатие в мозгу выводит излишки с влагой слёз.
Затем они заплакали. Плач бывает от радости или от печали; в печали ум сжимается и выдавливает слёзы, которые Алтер Ребе описывает как выделение излишней влаги.
וע״י שמחה הוא כמ״ש בזוהר שה״ש5 גבי ר״ע שזלגו עיניו6 כו׳. והיינו לפי שהשמחה הוא התפשטות החיות כמ״ש ושמועה טובה7 טובה תדשן עצם.
Плач от радости описывается, как сказано в Зоаре на «Шир а-Ширим» о рабби Акиве: глаза его наполнились слезами и т. д. Это потому, что радость — расширение жизненной силы, как сказано: «Добрая весть утучняет кость».
Плач от радости иллюстрируется примером рабби Акивы, глаза которого наполнились слезами, когда он услышал тайны Песни Песней, как рассказывает Зоар. Радость расширяет жизненную силу, подобно тому как «добрая весть утучняет кость».
וכמעשה דאספסיינוס8 כו׳ הוא הילוך הדם בעורקים וכן ברוח החיות שבו וכן בהמשכות מוחין חדשים כי יש בחי׳ עבור יניק׳ מוחין.
Подобно рассказу о Веспасиане и т. д.: это движение крови по венам, а также движение заключённого в нём духа жизни; так же происходит и при привлечении нового мохин, ибо существуют стадии ибур (зачатия), йеника (вскармливания) и мохин.
В Талмуде рассказывается, что, услышав о своём провозглашении императором, Веспасиан не смог надеть обувь, потому что его нога распухла: радость вызвала прилив крови. Радость также расширяет жизненный дух и приводит к новым ступеням интеллекта, который, согласно каббале, развивается через стадии зачатия, вскармливания и зрелости.
В этом абзаце поцелуй Эсава истолковывается как раскрытие Хохмы после очищения, а плач братьев начинает объясняться как плач от радости, поскольку радость расширяет жизненную силу.
Ибур, йеника и мохин (зачатие, вскармливание и зрелый интеллект) — стадии, через которые, согласно Аризалю, развиваются Сфирот Зеир Анпин. Новая радость приносит новую ступень мохин.
Мареи мекомот
- 1וישקהו · Genesis 33:4
- 2ונקוד עליו · Rashi on Genesis 33:4
- 3הנה בכיה . . בבכי יבואו · מובא בסה״מ תרכ״ט (הוצאת תשנ״ב) ע׳ שג בשינויים.
- 4דוחה המותרות בליחות הדמעות · ראה באוה״ת נ״ך כרך א ירמי׳ ע׳ שעב שכתב שיש להעיר ממ״ש בסידור שער הסוכות בענין ויעקב אמר אז יבקע. וממ״ש בת״א בד״ה יביאו לבוש. ע״ש.
- 5כמ״ש בזהר שה״ש · ראה מדרש הנעלם בזהר וירא צח, ב. לקו״ת תצא לז, ד. לקו״ש ח״ט ע׳ 208.
- 6כמ״ש בזוהר שה״ש גבי ר״ע שזלגו עיניו · Zohar, Vayera 1:14–5:78
- 7ושמועה טובה תדשן עצם · Proverbs 15:30
- 8וכמעשה דאספסיינוס · Gittin 56b:4
29והנה כשיש כלי למטה לקבל השמחה אז היא מתפשטת ונותנת מוחין חדשים. וכן עי״ז מתפשט רוח החיים לדשן עצם כנ״ל. אבל כשהכלי שלמטה קטן מהכיל אזי מתקבץ במוח ודוחה המותרות בליחות הדמעות.
Итак, когда внизу есть сосуд, способный принять радость, она распространяется и даёт новый мохин; благодаря ей также распространяется дух жизни, «утучняя кость», как сказано выше. Но если нижний сосуд слишком мал, чтобы вместить её, она собирается в мозгу и выводит излишки с влагой слёз.
Когда человек способен вместить свою радость, она распространяется в нём, принося новое понимание и жизненную силу. Когда радость слишком велика для него, она сосредоточивается в уме и переливается через край слезами.
В этом абзаце объясняется, что слёзы радости появляются, когда радость превосходит вместимость сосуда, которому надлежит её принять.
30וענין זה היה ג״כ גבי יעקב ועשו שהי׳ התגלות בחי׳ כתר למעלה מעלה כו׳ והיה רוב שמחה שנתקרבו כ״כ מעלה מעלה עם מה שנפל למטה מטה בריחוק בשבה״כ.
Так произошло и с Яаковом и Эсавом: раскрылся уровень Кетер, чрезвычайно высокий, и т. д., и была велика радость от того, что высочайшее настолько приблизилось к тому, что упало очень низко и оказалось вдалеке во время разрушения сосудов.
При встрече Яакова и Эсава раскрылся Кетер — высочайший уровень, — и высочайшее соединилось с тем, что упало ниже всего при разрушении сосудов. Радость была слишком велика, чтобы вместить её, поэтому они заплакали.
עשו ויעקב כמו שני אחין שלא ראו זא״ז זמן רב מאז היה שבה״כ. וז״ש לע״ל בבכי יבאו1 שע״י בחי׳ בכיה דוקא שהוא ע״י התגלות מדרגות הגבוהות כו׳. ובתחנונים אובילם אל נחלי מים:
Эсав и Яаков были словно два брата, которые давно не виделись — со времени разрушения сосудов. Таков смысл слов о грядущем времени: «С плачем придут» — именно посредством уровня плача, возникающего при раскрытии высочайших ступеней, и т. д.; «и с мольбами поведу их к потокам вод».
Они были словно братья, воссоединившиеся после долгой разлуки, начавшейся со времени разрушения сосудов. Так и во время будущего избавления Израиль придёт «с плачем» — со слезами радости при раскрытии высочайших ступеней, — а Б‑г поведёт его к потокам вод.
В этом абзаце делается вывод: братья плакали от переполнявшей их радости при раскрытии Кетера, соединившего высочайшее с низшим; таким же плачем радости будет сопровождаться будущее избавление.
Мареи мекомот
- 1בבכי יבאו · Jeremiah 31:8
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Любовь человека к Б‑гу должна выходить за пределы его собственных возможностей, особенно когда он ощущает, как низко его опустили отвлекающие мысли, — и он должен взывать к Б‑гу выше того, что способна вынести душа. Но этому рацо всегда должно соответствовать равное ему шов: оставаться в теле и низводить Б‑жественность посредством Торы и мицвот, как рабби Акива, который вошёл и вышел благополучно.
Вопросы для обсуждения
- Почему сильная любовь Бен-Азая к Б‑гу не соответствовала пути Торы и чем отличалось восхождение рабби Акивы?
- Как притча о говорящей птице объясняет, почему служение душ в телах может воздействовать на Б‑га сильнее, чем непрестанная хвала ангелов?
- Почему находящееся выше иногда оказывается внизу более низким и нечистым, как в случае льва и быка, и как это объясняет, почему первенцем был Эйсав?
- Что на практике означает уравновешивать рацо шов, подобно воде, смешанной с вином?
- Почему Яаков и Эйсав плакали и как маамар связывает их слёзы с будущим избавлением?