בעצם היום הזה נימול אברהם וגו׳

O maamar começa com o versículo sobre a circuncisão de Avraham aos noventa e nove anos e apresenta uma pergunta conhecida: Avraham cumpria toda a Torá antes do Sinai, até mesmo a instituição rabínica de eiruvei tavshilin, que permite cozinhar em Yom Tov para Shabat. Por que, então, esperou até receber a ordem de se circuncidar?

Antes de responder, o Alter Rebbe explica o que é a circuncisão. No versículo “Quem subirá por nós ao céu?”, as letras iniciais das quatro palavras hebraicas formam milá, circuncisão, e as letras finais formam o Nome Havayá; ele mostrará que isso situa a circuncisão acima do nível de Havayá e da Torá.

A Torá fala da circuncisão do coração de duas maneiras: uma vez como ordem dirigida a nós e outra como promessa de que D'us a realizará. A primeira é a circuncisão “de baixo para cima”: nosso próprio esforço para remover o “prepúcio” que impede o coração de sentir a Divindade; isso é teshuvá, o retorno a D'us.

O versículo sobre retornar a D'us é entendido como referência ao cumprimento da Torá e das mitsvot. O ensinamento do Talmud vincula a Redenção a essa teshuvá: nosso próprio trabalho de retorno é condição para sermos redimidos.

Somente depois de reunidos os exilados a Torá promete que D'us levará Israel à terra e lhe fará bem; e só então diz que D'us circuncidará seu coração. Essa é a segunda circuncisão, que vem “de cima para baixo”, como ato do próprio D'us.

Em parênteses, o Alter Rebbe associa “te fará bem” à “grande bondade” que D'us reservou. Os Sábios aprendem da palavra “bom” dita sobre o recém-nascido Moshê que ele nasceu já circuncidado: o “bem” descreve uma circuncisão concedida de cima, não alcançada por esforço humano.

Ele reapresenta as duas circuncisões em termos chassídicos. Nossa própria circuncisão do coração é um despertar de baixo, uma iniciativa humana; a circuncisão do coração realizada por D'us é um despertar do alto, uma revelação que vem d'Ele.

O versículo “Quem subirá por nós ao céu?”, cujas letras iniciais formam milá, fala desta segunda circuncisão, que virá depois da reunião dos exilados e do cumprimento de toda a Torá. Sua posição no versículo mostra que ela é superior à Torá.

“Não está no céu” ensina que a Torá foi trazida a este mundo; por isso, a lei é decidida aqui, mediante o raciocínio humano. O Talmud relata que Rabi Yehoshua rejeitou uma voz celestial com base nisso. Como a Torá desceu por meio do Nome Havayá, é chamada “a Torá de Havayá”.

As letras de Havayá descrevem como a Divindade desce: o yud, um único ponto, é contração; o hei é expansão; o vav, uma linha vertical, é atração para baixo. A circuncisão aparece no início das palavras do versículo, enquanto Havayá aparece no final, mostrando que a circuncisão pertence ao nível superior do “céu”, acima de Havayá.

Assim, a circuncisão está acima da Torá, que desceu daquele “céu”. O louvor da Mishná — “Grande é a circuncisão”, com suas treze alianças — é apresentado como apoio: a palavra “aliança” aparece treze vezes no capítulo sobre a circuncisão de Avraham.

“Grande circuncisão” é entendida como a circuncisão grandiosa e superior que D'us realiza de cima. Em parênteses, o Alter Rebbe remete o leitor ao comentário do Mikdash Melech sobre o Zohar e aos escritos cabalísticos sobre as razões das mitsvot, que explicam a expressão dessa maneira.

Por que treze alianças? A aliança, por sua natureza, está acima da razão: dois amigos selam uma aliança para que seu amor perdure independentemente do que suas mentes venham a decidir.

A aliança obriga a pessoa a continuar amando o amigo mesmo que, em algum momento posterior, sua razão e seu entendimento já não produzam esse amor. Então o amor vem de um lugar acima da razão, e é isso que a aliança cria.

Da mesma forma, é preciso atrair de um nível acima da razão a grande circuncisão, que é a “grande bondade” que D'us reservou.

Esse nível são os Treze Atributos de Misericórdia, que estão acima de Chochmá e do intelecto. Como a Torá é a sabedoria de D'us, trazida para baixo por meio de Havayá, uma circuncisão atraída dos Treze Atributos está acima tanto de Havayá quanto da Torá.

É por isso que o perdão do pecado vem por meio dos Treze Atributos: o perdão ultrapassa o que a lei da Torá, que é sabedoria, determinaria. O versículo “até que passe o Teu povo, Havayá” é entendido como passagem para além de Havayá; e o mesmo verbo, “passou”, inicia os Treze Atributos no Sinai.

Agora responde-se à pergunta inicial. Avraham não se circuncidou por iniciativa própria porque uma circuncisão realizada por ele seria somente a circuncisão inferior, de baixo; ele queria a grande circuncisão que vem de cima.

Assim, cumpriu todas as demais partes da Torá, que estão abaixo daquela circuncisão, como seu próprio serviço de baixo; depois, D'us lhe concedeu a circuncisão superior.

A formulação do versículo confirma isso. A respeito de Yishmael e dos servos, a Torá diz, na voz ativa, que Avraham os “circuncidou”; a respeito do próprio Avraham, diz, na voz passiva, que ele “foi circuncidado”, não que se circuncidou.

A forma ativa corresponde à circuncisão de baixo, que a própria pessoa realiza. A forma passiva mostra que Avraham recebeu a circuncisão de cima, aquela que D'us realiza.

A expressão be’etzem, “naquele mesmo dia”, também significa “na essência”. “Este dia” é o dia que os Sábios chamam de “inteiramente longo” e “inteiramente bom”: o Mundo Vindouro.

A “essência” daquele dia é a grande revelação da bondade reservada de D'us, que virá no tempo vindouro. Essa revelação foi mostrada a Avraham por ocasião de sua circuncisão; por isso, sua circuncisão veio de cima.