Ликутей Тора · Глава Ахарей · Маамар 4
ביאור הדברים ע״פ כי ביום הזה יכפר הנ״ל,…
Объяснение слов «Ибо в этот день Он искупит»
Главная мысль
Белые льняные (бад) одежды первосвященника в Йом-Кипур выражают «одного» (бадэд) — простой, сущностный свет, стоящий выше всякого сосуда, подобно белому цвету, который не является красителем, а представляет собой саму вещь. Оттуда, выше всех внутренних и окружающих светов, нисходящих благодаря Торе и мицвот, приходит искупление, восполняющее всякий изъян.
Маамар вкратце
Почему первосвященник служит в Йом-Кипур в белых льняных одеждах? Лен (бад) растет одиночным стеблем, из которого выходит одно семя; это знак единственности, исходящей из мира Единства, а слово «один» (бадэд) указывает на Б‑га до сотворения мира. Белый цвет — не краситель, а сама вещь, подобно тому как света до сосудов просты и не имеют форм Хеседа или Гвуры, которые придают им сосуды. Тора и мицвот нисводят внутренний свет из Моха Стимаа и окружающий свет из Гульгальты Арих Анпина. Тора названа «одеждой, белой, как снег», потому что борода Арих Анпина, коренящаяся выше Аба и Имы, становится для них одеждой, подобно тому как слова, притча и сама борода — одежда, коренящаяся выше того, что она облекает. Напротив святости в Ноге находятся внутренний уровень — вожделение, и окружающий уровень — стремление к почету. В Йом-Кипур раскрывается Атика Кадиша, источник наслаждений, и восполняет всякий изъян в Торе и мицвот. Вожделения можно вознести молитвой, произносимой из глубины сердца; гордыню же необходимо стереть. Искупление исходит от Того, чье имя неизвестно, «возвышенного над возвышенными», из Святой святых; льняные одежды нисводят этот свет.
План
- Лен и белый цветОдежды первосвященника в Йом-Кипур сделаны из бада — льна, который растет одиночным стеблем и связан с миром Единства, — и белы; белый цвет не является красителем, а представляет собой саму вещь, подобно светам до того, как сосуды придают им форму. Сосуды, как показано на образе человека, существуют для того, чтобы свет мог достигать конечных миров.¶1–5
- Тора, мицвот и одеждаТора нисводит внутренний свет из Моха Стимаа, а мицвот — окружающий свет из Гульгальты. «Одежда, белая, как снег», — это борода Арих Анпина, которая, подобно словам, притче и бороде, растущей с двадцати лет, является одеждой, коренящейся выше того, что она облекает.¶6–13
- Нога — противоположность святостиВожделение — внутренний уровень, а гордыня — окружающий уровень Ноги, то есть йеш, противоположный самоустранению, на котором зиждутся святость и мицвот, называемые цдакой.¶14
- Атика Кадиша и сущность наслажденияВ Йом-Кипур раскрывается Атика Кадиша, источник наслаждений, стоящий выше воли и мудрости и восполняющий всякий изъян. Белые льняные одежды выражают сущность наслаждения, а бад, связанный с четырьмястами мирами страстного стремления, «проходит за пределы» окружающих светов.¶15–18
- Два вида очищенияГордыня и надменность, окружающие уровни Ноги, стираются благодаря искуплению, подобно тому как кровь жертвоприношений пробуждает направленные против них Гвурот. Вожделения, ставшие жизненной силой тела, возносятся молитвой, исходящей из глубины, подобно тому как жиры сгорали в огне, сходившем свыше.¶19–20
- Возвышенный над возвышеннымиВыше сосудов неприменимы понятия внутреннего и окружающего света; один Б‑г, стоящий за пределами даже совев коль альмин, — это Святая святых, и льняные одежды первосвященника нисводят оттуда свет, восполняющий всякий изъян.¶21–23
Ключевые понятия
- Бад (лен)בד
- Лен, растущий одиночным стеблем, из которого выходит одно семя; он обозначает единственность, мир Единства и Б‑га, Который «один» (бадэд).
- Белый цветלבן
- Не краситель, добавленный к вещи, а ее собственная природа; это образ простого света до его вхождения в сосуды и сущности наслаждения.
- Света́ и сосудыאורות וכלים
- Б‑жественный свет прост сам по себе; сосуды придают ему формы Сфирот, словно краска — чистому полотну, чтобы он мог достигать конечных миров.
- Внутренний и окружающий светאור פנימי ואור מקיף
- Свет, входящий в сосуд, и свет, окружающий его свыше; Тора нисводит первый из Моха Стимаа, а мицвот — второй из Гульгальты Арих Анпина.
- Тикуним бороды (тикуней дикна)תיקוני דיקנא
- Тринадцать черт бороды Арих Анпина, коренящихся в Моха Стимаа и нисходящих, чтобы стать одеждами для Аба и Имы: «одеждой, белой, как снег», — Торой.
- Ногаנוגה
- Клипа, противоположная святости: ее внутренний уровень — физическое вожделение, а окружающий — гордыня; это йеш, противоположный самоустранению.
- Атика Кадишаעתיקא קדישא
- Уровень выше Гульгальты и Моха Стимаа, источник наслаждений, раскрывающийся в Йом-Кипур, чтобы восполнить всякий изъян.
- Возвышенный над возвышеннымиגאה על גאה
- Бесконечный (Эйн Соф), стоящий за пределами даже совев коль альмин и совершенно не связанный с мирами: Б‑г, Который «один», — Святая святых.
Лен и белый цвет ¶1–5
1ביאור הדברים ע״פ כי ביום הזה יכפר12 הנ״ל, הנה נקדים ענין בגדי לבן דכה״ג [דכהן גדול] שעבודת יוהכ״פ [יום הכפורים]3 הוא בבגדי לבן.
Объяснение слов о приведённом выше стихе: «Ибо в этот день Он искупит вас». Прежде всего рассмотрим значение белых одежд коэна гадоля (первосвященника), поскольку служение Йом-Кипура совершается в белых одеждах.
Маамар представляет собой объяснение (биур) стиха Ваикра 16:30: «Ибо в этот день Он искупит вас», который обсуждался ранее в «Ликутей Тора». Вначале рассматривается предварительная тема: в Йом-Кипур коэн гадоль совершал главное служение этого дня в белых одеждах, а не в золотых.
Они были именно из льна, как сказано: «Он наденет священную льняную (бад) тунику и льняные штаны» и так далее. «Это священные одежды».
Эти белые одежды были изготовлены из льна, как предписывает Тора для Йом-Кипура: священная льняная (бад) туника и льняные штаны, которые «являются священными одеждами». Слово «бад» — лён — становится ключом ко всему маамару.
Маамар начинается с белых льняных одежд коэна гадоля в Йом-Кипур, которые Тора называет «священными одеждами». Это становится подступом к стиху «Ибо в этот день Он искупит вас».
Согласно примечанию «Кеһот», этот маамар был произнесён в 5570 (1809–10). Позднее Средний Ребе произнёс маамар, основанный на нём; он напечатан в «Маамарей Адмур а-Эмцаи», Ваикра, vol. 2, p. 515. В примечаниях ниже на него ссылаются неоднократно.
Мареи мекомот
- 1ביאור . . כי ביום הזה יכפר · מאמר משנת תק״ע — ראה רשימת המאמרים בסה״מ תקס״ט ע׳ שמג. במאמרי אדה״א ויקרא-ב ע׳ תקטו שמיוסד על זה המאמר.
- 2
- 3שעבודת יוהכ״פ בבגדי לבן · Yoma 32b:5–6
- 4כתנת בד קדש · Leviticus 16:4
- 5בגדי קדש הם · Zohar, Vayechi 17:120–19:134
- 6בגדי קדש הם · Zohar, Pekudei 40:353–363
2וע׳ [ועיין] בזהר פ׳ ויחי דרי״ז א׳ ובפ׳ פקודי דף רל״ט א׳ ובגמרא בזבחים דף י״ח ב׳ דאמר קרא בד דבר העולה מן הקרקע בד בבד1.
И см. Зоар, раздел «Вайехи», стр. 217а, и раздел «Пкудей», стр. 239а, а также Гемару, трактат «Звахим», стр. 18б: стих говорит «бад» — [то есть] «то, что растет из земли поодиночке» (бад бевад).
Алтер Ребе указывает на два места в Зоаре, посвященные одеждам священников, и на Талмуд, который доказывает, что бад в одеждах священников — это лен: «то, что растет из земли поодиночке» (бад бевад). Таким образом, слово «бад» означает «один, единственный».
ופרש״י [ופירש רש״י / ופירוש רש״י] שם קנה יחידי מכל גרעין ואין ב׳ קנים עולים מגזע אחד, משא״כ בשאר כל מיני צמחה כמו חטים ודגן2 שכמה שבלים עולין מחטה אחת.
И Раши объясняет там: «из каждого семени вырастает один стебель, и два стебля не вырастают из одного корня»; в отличие от всех остальных видов растений, таких как пшеница и зерновые, у которых из одного зерна пшеницы вырастает несколько колосьев.
Раши поясняет слова Талмуда: из каждого семени льна вырастает один стебель, и из одного корня никогда не вырастают два, тогда как у пшеницы и других злаков из одного зерна вырастают несколько колосьев. Лен — растение, воплощающее единственность.
והענין לפי שבחי׳ בד היינו שנמשך מעולם האחדות,3 ועד״ז [ועל דרך זה] יובן ענין קרבן קין45 דכתיב ויבא קין מפרי האדמה6 מנחה לה׳7 וארז״ל [ואמרו רבותינו זכרונם לברכה] זרע פשתן8 היה.910
Объяснение состоит в том, что уровень бад означает, что он нисходит из мира Единства. Этим же можно понять смысл жертвоприношения Каина, о котором сказано: «И принес Каин от плодов земли дар Б‑гу», а наши благословенной памяти мудрецы сказали, что это были семена льна.
Внутренняя причина в том, что бад — единственность — нисходит из «мира Единства», уровня, где нет множественности. Эта же идея объясняет, почему дар Каина «от плодов земли» был, как говорят мудрецы, семенами льна.
והיינו לפי שהוא בחי׳ בד (ועיין בלק״ת [בלקוטי תורה (להאריז״ל)] פ׳ קדושים באזהרת שעטנז והנה קין העלה כו׳ ובזח״ב [ובזהר חלק ב׳] תצוה קפ״א ב׳ ובזח״ג [ובזהר חלק ג] קדושים פ״ז [פרק ז׳] א׳).
Именно потому, что это уровень бад. (См. также «Ликутей Тора» Аризаля, раздел «Кдошим», в связи с запретом шаатнез: «И вот, Каин вознес…» и далее; Зоар, часть II, «Тецаве», 181б; и Зоар, часть III, «Кдошим», 87а.)
Каин принес лен, потому что лен соответствует уровню бад. В скобках читателю предлагается обратиться к комментариям Аризаля о запрете шаатнез — совместного тканья шерсти и льна, — а также к двум местам в Зоаре, одно из которых говорит, что жертвой Каина был лен, а жертвой Эвеля — шерсть.
ולכן היה הכה״ג [הכהן גדול] צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] לבוש11 ביוהכ״פ [ביום הכפורים] בעבודת היום12 בבגדי בד דייקא כי אז הוא נכנס לפני ולפנים בעולם האחדות לכפר על כל פשעי בנ״י [בני ישראל] וכמ״ש ונסלח כו׳ והיינו בבגדי פשתן דוקא.
Поэтому в Йом-Кипур, во время служения этого дня, первосвященник должен был быть облачен именно в льняные (бад) одежды: ведь тогда он входит в Святую святых, в мир Единства, чтобы искупить все прегрешения сынов Израиля, как сказано: «И будет прощено…» и далее. И это именно одежды из льна.
Вот почему для служения этого дня первосвященник носил именно льняные одежды: в Йом-Кипур он входил в Святую святых и вместе с тем — в мир Единства, чтобы обрести искупление для всего Израиля. Прощение, о котором говорит стих («И будет прощено»), исходит из этого места единства.
וזהו ענין הוי׳ בדד ינחנו.13 פי׳ בדד הוא בחי׳ לבדו כמו קודם שנברא העולם וכמ״ש במ״א
В этом смысл слов: «Авая один вел его» (бадáд). То есть бадáд — это уровень «Он один» (левадо), как до сотворения мира, как объясняется в другом месте.
В стихе «Авая один (бадáд) вел его» употреблено слово, близкое к «бад»: бадáд означает «один». Оно описывает Б‑га как Единого — таким, каким Он был до сотворения мира, когда кроме Него ничего не существовало.
(ועמ״ש סד״ה וארא אל אברהם14 בענין בחי׳ יחיד וסד״ה להבין הענין שתפלת הבעל עסק כו׳ יחוד או״א [אבא ואימא] כו׳ משא״כ למעלה מעלה בחי׳ אנכי כו׳ וע׳ [ועיין] בסש״ב [בספר של בינונים] ח״ב [חלק ב׳] פ״ט בהג״ה [בהגהה].
(См. также сказанное в заключении маамара, начинающегося словами «И Я являлся Аврааму», об уровне Яхид (Единственный); и в заключении маамара, начинающегося словами «Чтобы понять смысл молитвы делового человека…», — о единении Аба и Има (Хохмы и Бины) и далее, тогда как гораздо, гораздо выше находится уровень «Анохи» («Я») и далее. См. также «Сефер шель Бейнони», часть II, гл. 9, в примечании.)
Здесь приводятся дополнительные источники: заключение маамара «И Я являлся Аврааму» из «Тора Ор», посвященного уровню Яхид (Единственный); другой маамар, противопоставляющий единение Аба и Има гораздо более высокому уровню, называемому «Анохи» («Я»); и примечание в «Тании», часть II, глава 9.
וע׳ [ועיין] עוד מענין בד בלק״ת [בלקוטי תורה (להאריז״ל)] פ׳ צו גבי מדו בד15 ובע״ח [ובעץ חיים] שער א״א [אריך אנפין] פ״ה ועיין בר״ח [בראשית חכמה] שער התשובה פ״ג [פרק ג׳] ובמא״א אות ב׳ ס״ד ועיין מ״ש במ״א גבי עד הגל).1617
И см. также о бад в «Ликутей Тора» Аризаля, раздел «Цав», в связи со словами «его льняная одежда»; в «Эц Хаим», врата «Арих Анпин», гл. 5; см. «Решит Хохма», врата «Тшува», гл. 3; «Меорей Ор», буква бет, §64; а также сказанное в другом месте о словах «холм — свидетель».)
Дополнительные источники о бад: комментарий Аризаля к словам «его льняная одежда» (Ваикра 6:3), глава «Эц Хаим» об Арих Анпине, а также «Решит Хохма» и «Меорей Ор». Последнее выражение, «холм — свидетель», взято из союза Яакова и Лавана, чье имя означает «белый»; примечание Кеот предполагает, что имеется в виду маамар в сидуре, объясняющий высший Белый.
ולכך הן בגדי לבן, כי בחי׳ הלובן אינו כשאר הגוונים. כי הוא בחי׳ עצמיות של הדבר ואין כאן דבר נוסף רק עצם הדבר לבד.
И поэтому это белые одежды, ибо аспект белизны не таков, как прочие цвета. Ведь это уровень самой сущности вещи, и здесь нет ничего добавленного — только сама сущность вещи.
Теперь объясняется причина белого цвета. Белизна — не такой цвет, как прочие: белая одежда показывает сам материал, без каких-либо добавлений.
משא״כ שאר הגוונים שהם צבע שצובעים בו אדום ירוק.18 שהצבע אדום הוא דבר נוסף על עצם הדבר שהיה לבן עד״מ [על דרך משל] ועכשיו ע״י הצבע נעשה אדום,
Иное дело — прочие цвета: это краска, которой окрашивают вещи в красный или зелёный цвет. Красная краска — нечто добавленное к самой сущности вещи, которая, например, была белой, а теперь, благодаря краске, стала красной;
Прочие цвета — это краски, которые наносят на материал. Красный цвет — нечто добавленное к вещи, которая, например, была белой, а теперь стала красной.
ונמצא זהו הרכבה על עצם הדבר משא״כ גוון לבן שהוא עצמי19 ואינו צבע ומה שמכבסים בגדי פשתן בלשון אשכנז (בלייחט לאייווענט) היינו רק שע״י זה יתוסף ויתגלה עצם הלבנונית20
И получается, что это — соединение, наложенное на сущность самой вещи. Белый же цвет, напротив, присущ ей самой и не является краской. Льняные одежды стирают, что на идише называется «блейхт лайвент» — «отбеливают лён», — лишь для того, чтобы благодаря этому усилилась и раскрылась сама белизна.
Окрашенный цвет — это, следовательно, соединение, нечто наложенное на саму вещь, тогда как белый цвет присущ ей самой и не является краской. Даже отбеливание льна не добавляет ничего нового: оно лишь выявляет и раскрывает белизну, уже присущую материалу.
והנמשל מזה כי הנה ידוע ענין אורות וכלים שקודם שנאצלו הכלים לא שייך לומר על שפע אור א״ס [אין סוף] שהוא קרוב לחסד יותר מחכמה.
Аналогия этому такова: известно, что касается светов и сосудов, что до эманации сосудов нельзя сказать о потоке Бесконечного света (Ор Эйн Соф), будто он ближе к Хесед (доброте), чем к Хохме (мудрости).
Теперь эта аналогия применяется к Сфирот. До эманации сосудов Сфирот поток Бесконечного света не имел особого характера: нельзя было сказать, что он ближе к Хесед (доброте), чем к Хохме (мудрости).
כי לאו מכל מדות אלין21 איהו כלל.22 רק אחר שהכלי הגביל את האור נעשה התמונה בהאור להיות אור החסד או אור הגבורה שאז נק׳ הספירה
Ибо «Он вовсе не относится ни к одной из этих качеств». Лишь после того, как сосуд ограничил свет, в свете возникает форма: он становится светом Хесед или светом Гвуры (сдержанности), и тогда эта сфира называется
Как сказано в «Тикуней Зоар» о Б‑ге: «Он вовсе не относится ни к одной из этих качеств». Лишь когда сосуд ограничивает свет, тот принимает определённую форму — становится светом Хесед или Гвуры (сдержанности), — и только тогда эта сфира называется своим именем.
בשם זה דוקא משא״כ האורות בעצמן הן בחי׳ בלי מה23 בלי מהות24 כו׳ שהאור מעין המאור למעלה מעלה ממהות מדות ואפילו ממהות חב״ד [חכמה בינה ודעת] כו׳ כנודע.2526
именно этим именем. Света же сами по себе относятся к уровню «без чего» (бели ма), не имея определённой сущности и так далее; ведь свет подобен Светилу и неизмеримо выше определённой сущности мидот, и даже определённой сущности Хохмы, Бины и Даат, как известно.
Сами по себе света — это «без чего» (бели ма), выражение, которым в «Сефер Йецира» обозначаются Сфирот: у них нет сущности, которую можно было бы определить. Свет подобен своему источнику — Светилу, — а потому неизмеримо выше определённого характера эмоциональных качеств и даже Хохмы, Бины и Даат.
Лен (бад) дает один стебель из каждого семени и поэтому символизирует единственность — мир Единства, в который входит первосвященник в Йом-Кипур. Белый цвет, в отличие от любого окрашенного цвета, — это сама материя, подобно тому как света до появления сосудов просты и лишены формы.
В примечаниях Кеот приводится уточнение Ребе Мителера: даже цвета, присущие вещи от рождения, как красный цвет крови или червленой нити либо зеленоватый цвет золота, все же представляют собой нечто добавленное к субстанции, тогда как белизна овечьей шерсти вообще не называется цветом. В «Атерет Рош» он добавляет, что красный цвет содержит множество примесей, тяготеющих к другим цветам, тогда как белый не имеет подобных сочетаний.
Мареи мекомот
- 1
- 2כמו חטים ודגן · ההפרש מבואר בביאה״ז להצ״צ-א ע׳ רצד.
- 3שנמשך מעולם האחדות · ראה לקו״ש-טו ע׳ 25 הערה 43.
- 4ענין קרבן קין · ראה לקו״ש חט״ו ע׳ 25.
- 5ענין קרבן קין · Zohar, Kedoshim 18:118–19:127
- 6ויבא קין מפרי האדמה · Genesis 4:3
- 7ויבא קין מפרי האדמה מנחה לה׳ · Zohar, Tetzaveh 3:38–5:48
- 8וארז״ל זרע פשתן הי׳ · Bava Metzia 25a:14–16
- 9זרע פשתן היה · Midrash Tanchuma, Bereshit 9:1
- 10זרע פשתן היה · Pirkei DeRabbi Eliezer 21:5
- 11ולכן הי׳ הכה״ג צ״ל לבוש · מכאן מובא באוה״ת סוכות ע׳ א׳תשיז.
- 12בעבודת היום · במאמרי אדה״א דברים-ג ע׳ א׳קלט מבאר מעשה הקטרת בבגדי לבן. עטרת ראש לז, ב.
- 13הוי׳ בדד ינחנו · Deuteronomy 32:12
- 14סד״ה וארא אל אברהם · תו״א נו, א.
- 15
- 16מ״ש במ״א גבי עד הגל · אולי הכוונה לסידור דף דש, ד דשם מבאר ענין לבן העליון. וד״ה זה מצויין גם באוה״ת נ״ך-ב ע׳ א׳מג ושם הכוונה להדרוש שבסידור.
- 17עד הגל · Genesis 31:52
- 18משא״כ שאר הגוונים שהם צבע שצובעים בו אדום ירוק · ”יש דברים שנולדו בגוון אדום או ירוק כמו חוט השני שנתהווה בגוון אדום או הדם שהוויתו במראה אדום או הזהב שהוויתו במראה ירוק, וגם אם יחתוך אותו לחלקים קטנים ביותר ימצא בכולן גוון האדום או הירוק להיותן טבעיים בתחלת הוויתן ותולדותן וא״כ לכאורה אין הפרש כלל בין מראה אדום למראה לבן בזה, אך מ״מ יש הפרש גדול כי הגם שהאדמימות של הדם נולד עם הדם מתחלת הוויתו, מ״מ אין האדמימות עיקר מהות עצם הדם רק שנולד עמו יחד, אבל הוא דבר נוסף על עצמו, וגם שנכנס בתוך כל חלקי הקטנים בטבע התולדה מ״מ הוא דבר נוסף על כל החלקים . . משא״כ מראה צמר כבש לבן אינו נק׳ מראה וגוון להיות נוסף על עצם הצמר . . כי הלבנונית אינו דבר בפ״ע” — מאמרי אדה״א ויקרא-ב ע׳ תקטו. וראה גם סה״מ תקס״ג-ב ע׳ תקלג. סה״מ תרס״ו ע׳ שעג ואילך. וראה בארוכה בעטרת ראש שער יוהכ״פ ע׳ 64 ושם מבאר שבמראה אדום יש כמה רבוי מזיגות הרכבות שנוטים למראה אחרת כמו מראה הזהב שהוא אדום ונוטה לירוק וכו׳, אבל במראה לבן לא ימצא בו הרכבות שינוי אופנים ע״ש.
- 19גוון לבן שהוא עצמי · ראה תו״א כד, ב. אוה״ת דרושים לסוכות ע׳ א׳תשיז. לקו״ש ח״ט ע׳ 17.
- 20ויתגלה עצם הלבנונית · באוה״ת סוכות ע׳ א׳תשיז נוסף ביאור ”שיש בו מכבר ע״י שמסירים את דבר המחשיך ע״י כיבוס וזריחת החמה כידוע”.
- 21לאו מכל מדות אלין · ת״ז בהקדמה.
- 22לאו מכל מדות אלין איהו כלל · Tikkunei Zohar 17b:5–7
- 23בלי מה · Sefer Yetzirah 1:2
- 24בלי מה בלי מהות · ספר יצירה פ״א מ״ב.
- 25שהאור מעין המאור . . כנודע · ראה אגה״ק סי׳ כ.
- 26ונסלח גו׳ · Numbers 15:26
3וזהו ענין ההפרש שבין גוון לבן לשאר הגוונים. שבחי׳ לבן שהוא גוון עצמי ואין כאן דבר זולת עצם המהות זה הוא למעלה בחי׳ האורות
И в этом состоит смысл различия между белым цветом и остальными цветами. Белый, будучи сущностным цветом, где нет ничего, кроме самой сущности, соответствует свыше уровню света́.
Вот чему учит различие между белым и остальными цветами. Белый — сущностный цвет, в котором есть только сама сущность; ему соответствует свыше светá сами по себе.
כמו שהם בעצמן קודם שנתלבשו בכלים שע״ז [שעל זה] מורה המראה לבן שההארה והגילוי הוא אור א״ס [אין סוף] ממש פשוט בתכלית הפשיטות,
— такими, каковы они сами по себе, прежде чем облачиться в сосуды. На это указывает белизна: свечение и раскрытие — это сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), предельно простой в своей абсолютной простоте.
Света сами по себе — это света до того, как они входят в сосуды. Белизна показывает, что свечение — сам Бесконечный свет, абсолютно простой, без формы и разделения.
אבל כשהאורות מתלבשים בכלים ונעשה בחי׳ אור בכלי החסד או בכלי הגבורה שהכלי מגבלת האור הפשוט ועושה בו תמונה
Но когда света облачаются в сосуды и возникает уровень света в сосуде Хеседа (доброты) или в сосуде Гвуры (сдержанности), сосуд ограничивает простой свет и придаёт ему форму,
Когда света входят в сосуды, они становятся светом в сосуде Хеседа (доброты) или Гвуры (сдержанности). Сосуд ограничивает простой свет и придаёт ему форму.
כמו הגוון והצבע ירוק או אדום הנעשה על דבר הפשוט כו׳ שנצבע אותו הדבר הפשוט. להיות ירוק סומק כו׳ אש ומים חו״ג [חסד וגבורה] כו׳
подобно цвету и окраске — зелёной или красной, — которые наносят на нечто простое и которыми окрашивают это простое, так что оно становится зелёным или красным (сумак) и так далее: огонь и вода, Хесед и Гвура и так далее.
Это подобно зелёной или красной краске, нанесённой на простой материал и окрашивающей его. Так простой свет принимает противоположные формы — подобно огню и воде, которые соответствуют Гвуре и Хеседу.
(ועמ״ש במ״א ע״פ אם בחקתי תלכו בענין ההפרש שבין אותיות החקיקה שהם מיניה וביה ובין אותיות הכתב שהדיו הוא דבר נוסף כו׳, דלכאורה זהו קרוב להפרש המבואר כאן בין לבן לשאר הגוונים ממש):1
(См. также сказанное в другом месте о стихе «Если будете поступать по Моим установлениям» — о различии между вырезанными буквами, которые принадлежат самому материалу и находятся в нём, и написанными буквами, где чернила представляют собой нечто добавленное, и так далее; на первый взгляд, это действительно близко к различию, которое здесь проводится между белым и остальными цветами.)
Здесь Альтер Ребе отсылает к своему маамару о стихе «Если будете поступать по Моим установлениям», где сопоставляются вырезанные буквы, составляющие часть самого материала, и написанные буквы, для которых чернила являются добавлением. Он отмечает, что это, по-видимому, и есть различие, проводимое здесь между белым и остальными цветами.
Белый цвет и остальные цвета соответствуют светам и сосудам: свет сам по себе прост, как белый цвет, а сосуд придаёт ему форму, подобно краске, нанесённой на простой материал.
Мареи мекомот
- 1
4והנה התלבשות האורות בכלים הוא כדי שעי״ז יומשך מהאור התהוות העולמות ובעלי גבול וזהו רבות עשית1 כו׳ נפלאותיך ומחשבותיך אלינו כו׳
Итак, облечения светов в сосуды необходимо для того, чтобы благодаря этому от света происходило возникновение миров и ограниченных существ. И в этом смысл слов: «Многое Ты соделал… чудеса Твои и мысли Твои — о нас…»
Почему света вообще входят в сосуды? Чтобы от света могли возникнуть конечные миры и ограниченные существа. Алтер Ребе усматривает это в Псалмах 40:6: «Многое Ты соделал… чудеса Твои и мысли Твои — о нас…»
פי׳ שכדי שיומשך מהאורות דע״ס [דעשר ספירות] שהם בחינת נפלאותיך ומחשבותיך אלינו דהיינו בבי״ע [בבריאה יצירה עשיה] עצמו מספר רבוא רבבות הצמצומים והיינו בחי׳ הכלים כו׳ וכלים מכלים שונים2 כו׳.
То есть, чтобы от светов десяти Сфирот, представляющих собой уровень «чудес Твоих и мыслей Твоих», было ниспослано «к нам», то есть в сами миры Брия, Йецира и Асия, [Ты создал] бесчисленные десятки тысяч мириадов сокращений (цимцумим); и это — уровень сосудов и так далее, «и сосуды, отличающиеся друг от друга», и так далее.
«Чудеса Твои и мысли Твои» — это света десяти Сфирот, а слова «к нам» означают нисхождение в нижние миры Брия, Йецира и Асия. Чтобы доставить их туда, Б‑г создал «многое»: неисчислимые сокращения, то есть сосуды, каждый из которых отличается от другого, — «и сосуды, отличающиеся друг от друга», как сказано в Книге Эстер.
Сосуды — многочисленные сокращения света — существуют для того, чтобы Б‑жественный свет мог достичь конечных миров; так Алтер Ребе истолковывает слова: «Многое Ты соделал… чудеса Твои и мысли Твои — о нас».
Мареи мекомот
- 1
- 2וכלים מכלים שונים · Esther 1:7
5ודרך כלל הכלים הוא ציור אדם כמ״ש בצלמנו כדמותינו והיינו חב״ד [חכמה בינה ודעת] חג״ת [חסד גבורה תפארת] נה״י [נצח הוד יסוד]. ונה״י [ונצח הוד יסוד] מתלבשים בעשייה עד שעי״ז נמשך מחכמה דאצי׳ [דאצילות]
И в общем сосуды имеют образ человека, как сказано: «По образу Нашему, по подобию Нашему», то есть Хохма (мудрость), Бина (понимание) и Даат (знание); Хесед (доброта), Гвура (сдержанность) и Тиферет (красота); Нецах (победа), Ход (великолепие) и Йесод (основа). Нецах, Ход и Йесод облачаются в мир Асия (мир действия), так что благодаря этому [свет] нисходит от Хохмы мира Ацилут (мира эманации).
В общем сосуды принимают форму человеческой фигуры, как сказано: «По образу Нашему, по подобию Нашему»: Сфирот в трех рядах — Хохма, Бина и Даат; Хесед, Гвура и Тиферет; Нецах, Ход и Йесод. Нижний ряд облачается в мир Асия, и благодаря ему вниз доходит свет даже от Хохмы мира Ацилут.
להתלבש ג״כ בעשייה וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] טפה זו מה תהא עליה1 חכם כו׳ והיינו ע״י רבבות צמצומים כנ״ל וכ״ז [וכל זה] אינו אלא לפי שהאור החכמה נתלבש בגוון וכלי.
и облачиться также в мир Асия, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Эту каплю — чем она станет? Мудрецом…» и так далее. И это происходит благодаря мириадам сокращений, как говорилось выше. И всё это возможно лишь потому, что свет Хохмы облачился в цвет и сосуд.
Таким образом, Хохма мира Ацилут облачается даже в мире Асия, как сказано в Талмуде: ангел, поставленный над зачатием, приносит каждую каплю к Б‑гу и спрашивает, чем станет зачатый — мудрецом или глупцом. Мудрость физического человека — результат мириад сокращений; это возможно лишь потому, что свет Хохмы был облачен в «цвет» и сосуд.
משא״כ האור כמו שהוא פשוט כו׳ וזהו ענין בגדי לבן כנ״ל. ולכן לענין אבל לא אסרו אלא כלים חדשים לבנים בלבד.23 (וע׳ [ועיין] בלק״ת [בלקוטי תורה (להאריז״ל)] פ׳ ויחי):45
В отличие от этого, свет, каким он является в своей простоте, и так далее. В этом состоит смысл белых одежд, как говорилось выше. Поэтому в отношении скорбящего запретили только новые белые одежды. (См. также «Ликутей Тора» Аризаля, раздел Ваехи.)
Свет сам по себе прост — именно это выражают белые одежды. Этим объясняется и постановление, которое приводит Алтер Ребе: скорбящему запрещено носить выглаженную одежду лишь тогда, когда она новая и белая. Цемах-Цедек, чьи слова приведены в примечаниях КеОТ, объясняет: во время траура запрещено глажение только белых одежд, поскольку глажение выводит их изначальную белизну из сокрытия в раскрытие, тогда как прочие цвета — всего лишь красители.
Сосуды образуют человеческий образ, благодаря которому Хохма мира Ацилут достигает мира Асия через бесчисленные сокращения. Сам же свет прост; это выражают белые одежды и этим объясняется, почему ограничения для скорбящего касаются только новых белых одежд.
В примечании КеОТ заключительная ссылка определена как «Ликутей Тора» Аризаля к разделу Ваехи, в части «Таамей а-мицвот» (причины заповедей).
Мареи мекомот
- 1טפה זו מה תהא עלי׳ · Niddah 16b:12
- 2ולכן לענין אבל . . לבנים בלבד · ”ולכן באבל אסור גיהוץ רק בבגדים לבנים שע״י הגיהוץ נתגלה עצם המראה הלובן מהעלם אל הגילוי, משא״כ בשאר צבעים אין איסור הגיהוץ כי הם רק גוונים ולא עצם כמו גוון לבן” — אוה״ת שה״ש-א ע׳ קסב.
- 3לא אסרו אלא כלים חדשים לבנים בלבד · Moed Katan 23a:8
- 4ועי׳ בלקו״ת פ׳ ויחי · להאריז״ל. בטעמי המצות שם.
- 5
Тора, мицвот и одежда ¶6–13
6ב והנה להבין ענין בגדי בד קודש לכה״ג [לכהן גדול] ביום הכפורים דייקא יום הסליחה. יש להקדים ענין הידוע שע״י קיום התורה ומצות ממשיכים אורות פנימים ואורות מקיפים, כי
2. Итак, чтобы понять смысл священных льняных одежд (бад) первосвященника именно в Йом-Кипур, день прощения, следует предварительно изложить известное положение: исполняя Тору и мицвот, человек привлекает внутренние света́ и окружающие света́. Ибо
Во второй главе ставится вопрос: почему первосвященнику нужны священные льняные одежды именно в Йом-Кипур, день прощения? Изложение начинается с известного принципа: посредством Торы и мицвот человек привлекает два вида света — внутренние света́, которые входят в сосуд и наполняют его, и окружающие света́, которые остаются над ним и воздействуют на него извне.
הנה אורייתא מחכמה נפקת1 ושרשה ממו״ס [ממוחא סתימאה] דא״א [דאריך אנפין] שהיא נק׳ בחי׳ אור פנימי כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] שער א״א [אריך אנפין] פ״ד מו״ס [מוחא סתימאה] דא״א [דאריך אנפין] הנק׳ חכמה
«Тора исходит из Хохмы (мудрости)», а ее корень — в Моха Стиимаа (скрытом мозге) Арих Анпина, который называется уровнем внутреннего света (ор пними), как написано в «Эц Хаим», «Шаар Арих Анпин», глава 4: «Моха Стиимаа Арих Анпина, называемый Хохмой,
Тора, согласно словам Зоара, «исходит из Хохмы», а ее корень находится в Моха Стиимаа — «скрытом мозге» Арих Анпина, конфигурации Кетер; это внутренний свет. В подтверждение Альтер Ребе приводит «Эц Хаим».
והוא סוד אור פנימי2 והמצות הן נמשכות מגולגלתא דא״א [דאריך אנפין] שהוא בחי׳ אור מקיף (כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] שם ובפרק ג׳ ועיין בע״ח [בעץ חיים] שכ״ב ספ״ו).3
есть тайна внутреннего света». А мицвот исходят из Гульгальты (черепа) Арих Анпина, которая представляет собой уровень окружающего света (ор макиф) (как написано там же, в «Эц Хаим», а также в главе 3; см. также «Эц Хаим», шаар 22, в конце главы 6).
В «Эц Хаим» сказано, что Моха Стиимаа, называемая Хохмой, — это тайна внутреннего света, тогда как Гульгальта (череп) Арих Анпина, откуда исходят мицвот, представляет собой окружающий свет. В примечании Кеот отмечается, что ссылка на шаар 22, конец главы 6, должна указывать на конец главы 1, который в наших изданиях находится в шааре 23.
ואע״ג [ואף על גב] שעל התורה נאמר לבושיה כתלג חיוור4 הרי שהתורה היא ג״כ בחי׳ לבוש ומקיף. הענין
И хотя о Торе сказано: «Одежда Его бела, как снег», — значит, Тора тоже представляет собой уровень одеяния и окружающего [света], — объяснение состоит в следующем:
Возникает затруднение: о Торе сказано: «Одежда Его бела, как снег» — это слова из видения Даниэля о Ветхом днями. Следовательно, Тора должна быть одеянием, окружающим светом, а не внутренним.
כי לבושיה כתלג חיוור קאי על י״ג ת״ד [תיקוני דיקנא] שהם נעשים לבושים וחופפים על או״א [אבא ואימא] שלכך נק׳ או״א [אבא ואימא] דאצי׳ [דאצילות] הנסתרות לה׳56 וכנודע דהנסתרות היינו י״ה שהם או״א [אבא ואימא] ומה שנק׳ נסתרות היינו לפי
слова «Одежда Его бела, как снег» относятся к тринадцати тикуней дикна (исправлениям бороды), которые становятся одеяниями и простираются над Аба и Има (Хохмой и Биной). Поэтому Аба и Има мира Ацилут (мира эманации) называются «сокрытое — Б‑гу», поскольку, как известно, «сокрытое» — это Йуд-Гей, то есть Аба и Има; они называются «сокрытым», потому что
Ответ таков: эти слова относятся к тринадцати тикуней (особенностям) бороды Арих Анпина, которые становятся одеяниями над Аба и Има — Хохмой и Биной мира Ацилут. Поэтому Аба и Има называются «сокрытым» из Дварим 29:28: это буквы Йуд-Гей имени, «сокрытые», потому что они покрыты.
שהם מחופים ומכוסים בדיקנא דאריך, ואע״פ [ואף על פי] שהדיקנא היא נמשכה ממו״ס [ממוחא סתימאה]7 [והרמ״ז [והרב משה זכות] בפ׳ בראשית דף ח׳ כ׳ [כתב] בשם הפע״ח [הפרי עץ חיים]8 שהדיקנא מאירה ומתכוננת מג׳ מוחין חב״ד [חכמה בינה ודעת] היושבין לעילא בגולגלתא כו׳
они покрыты и скрыты бородой Арих [Анпина]. И хотя борода исходит из Моха Стиимаа [а Рамаз в комментарии к главе «Берешит», на стр. 8, приводит от имени «При Эц Хаим», что борода сияет и образуется от трех мохин — Хохмы, Бины и Даат, пребывающих вверху, в Гульгальте, и т. д.,
Их покрывает борода Арих Анпина. Однако борода исходит из Моха Стиимаа; Рамаз, цитируя «При Эц Хаим», говорит, что она сияет благодаря трем мохин, пребывающим в Гульгальте; все они находятся выше Аба и Има.
אשר כ״ז [כל זה] הוא למעלה מאו״א [מאבא ואימא] דאצילות]. אך עכ״ז [עם כל זה] השפלתה הוא יותר למטה להיות ג״כ לבוש לאו״א [לאבא ואימא] דאצילות.910
а все это выше Аба и Има мира Ацилут], тем не менее она опускается еще ниже, чтобы стать также одеянием для Аба и Има мира Ацилут.
И все же борода нисходит еще ниже, чтобы служить одеянием также для Аба и Има мира Ацилут. Более высокий уровень, становясь одеянием для низшего, — ключ к дальнейшему изложению.
Тора привлекает внутренний свет из Моха Стиимаа, а мицвот — окружающий свет из Гульгальты. Стих, называющий Тору «одеждой белой, как снег», относится к бороде Арих Анпина: хотя ее корень выше Аба и Има, она нисходит, чтобы покрыть их.
В «Эц Хаим» (шаар Арих Анпин, глава 4) описаны три «головы» Арих Анпина: Гульгальта, называемая Кетером, — великий окружающий свет; Авира — меньший окружающий свет; и Моха Стиимаа — внутренний свет. На этом основано соотнесение мицвот с Гульгальтой, а Торы — с Моха Стиимаа. В примечании Кеот источник, на который ссылается Рамаз, указан как «При Эц Хаим», шаар а-Слихот, глава 5.
Мареи мекомот
- 1אורייתא מחכמה נפקת · Zohar II, 121a
- 2והוא סוד אור פנימי · Sefer Etz Chaim 13:4
- 3ע״ח שכ״ב ספ״ו · צ״ל ספ״א לפננו שכ״ג. [כ].
- 4לבושיה כתלג חיוור · Daniel 7:9
- 5הנסתרות לה׳ · Deuteronomy 28:29
- 6הנסתרות לה׳ · Deuteronomy 29:28
- 7ואע״פ שהדיקנא היא נמשכה ממו״ס · במאמרי אדה״א ויקרא-ב ע׳ תפו מבאר הקושיא ”הלא בחי׳ הדיקנא גבוה למעלה מבחי׳ ה׳ אלקינו ואיך יהי׳ בחי׳ לבוש להם”. וראה שם ע׳ תקיט הקושיא בארוכה.
- 8בשם הפע״ח · ע׳ ש׳ הסליחות (פ״ה). [כ].
- 9הנסתרות דהיינו י״ה · ע״ל ר״פ פקודי רפ״ב (ג, ב) וש״נ [כ].
- 10הלבוש — עד״מ האותיות המלבישים את השכל · ראה ד״ה וספרתם תרס״ו ע׳ רטז דכאן משמע שגם האורות הן ע״י פרסא ושם מפרש באופן אחר, ע״ש. קטע מכאן בסה״מ תרל״ח ע׳ י.
7ופי׳ וענין הלבוש היינו כמו עד״מ [על דרך משל] האותיות המלבישים את השכל שאע״פ [שאף על פי] שע״י האותיות מתגלה השכל שהרב מסביר לתלמידו השכל ע״י האותיות היינו פשוטו של השכל
Смысл и сущность одеяния подобны, например, буквам, облекающим мысль: хотя посредством букв мысль раскрывается, ведь учитель объясняет ученику мысль посредством букв, раскрывается лишь простой смысл мысли;
Что такое «одеяние»? Это подобно словам, облекающим мысль. Посредством слов учитель передает ученику мысль, но до него доходит лишь ее простой, поверхностный смысл.
אבל פנימי׳ [פנימיות / פנימית] ועומק השכל אינו מתגלה ממש בהאותיות כ״א [כי אם] מוסתר ונעלם בהם בבחי׳ הסתר והעלם.
однако внутренняя сторона и глубина мысли не раскрываются в буквах по-настоящему, а скрыты и сокрыты в них, пребывая в состоянии сокрытия и утаенности.
Внутренняя глубина мысли по-настоящему не раскрывается в словах: она остается скрытой внутри них. Одеяние одновременно передает и скрывает.
Одеяние подобно словам, передающим мысль: они раскрывают ее поверхностный смысл, но оставляют ее глубину скрытой внутри.
8ולכן ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] דלא קאים אינש אדעתי׳ [אדעתיה] דרביה1 עד ארבעין שנין והיינו מפני שעומק השכל של השפעת הרב היה עדיין בבחי׳ הסתר והעלם ממנו
Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: человек не постигает образ мыслей своего учителя, пока не пройдут сорок лет. Причина в том, что глубина мысли, которую учитель ему передал, всё ещё оставалась для него скрытой и сокрытой.
Вот почему мудрецы говорят, что человек не постигает образ мыслей своего учителя, пока не пройдут сорок лет: глубина переданного учителем оставалась скрытой от ученика.
אלא שאעפ״כ [שאף על פי כן] אחר ארבעים שנין קאים לפי שמ״מ [שמכל מקום] היה דעתיה דרבי׳ [דרביה] בבחי׳ מקיף עליו שמוסתר ומלובש בתוך האותיות שקבל מרבו בבחי׳ הסתר והעלם.
И всё же по прошествии сорока лет он её постигает, ибо, во всяком случае, образ мыслей его учителя пребывал над ним в качестве окружающего [света] (макиф), скрытый и облечённый в буквы, полученные им от учителя, в состоянии сокрытия и утаённости.
И всё же по прошествии сорока лет он её постигает, поскольку образ мыслей учителя всё это время был рядом — «окружал» ученика, оставаясь скрытым и облечённым в полученные им слова. В этих словах заключалось больше, чем ученик мог воспринять тогда.
Сорок лет, необходимых для постижения образа мыслей учителя, показывают, что глубина присутствовала с самого начала: она была скрыта в словах учителя и окружала ученика, пока не смогла раскрыться.
Мареи мекомот
- 1דלא קאים אינש אדעתי׳ דרבי׳ · Avodah Zarah 5b:2
9ואחר מ׳ שנין נמשך מהעלם אל הגילוי. נמצא מובן מזה שהאותיות שהם לבושים היינו שמסתירים שהפנימי׳ [שהפנימיות / שהפנימית] לא יתגלה רק החיצונית נמשך ומתגלה.
А через сорок лет это выводится из сокрытия к раскрытию. Отсюда следует, что буквы, будучи одеяниями, скрывают внутреннюю сторону, так что она не раскрывается; лишь внешняя сторона нисходит и раскрывается.
Через сорок лет скрытое выходит наяву. Это показывает, что буквы, подобно одеяниям, скрывают: внутреннее содержание не раскрывается, открывается лишь внешняя сторона.
ויובן זה עוד ג״כ מענין מארז״ל [מאמר רבותינו זכרונם לברכה] בסנהדרין דל״ה הטעם שאין דנין בע״ש [בערב שבת] וגומרין באחד בשבת משום דמינשי טעמייהו ואע״ג [ואף על גב] דשני סופרי הדיינים עומדים לפניהם וכותבין דברי המזכין ודברי1 המחייבין, פרש״י [פירש רש״י / פירוש רש״י] דמ״מ [דמכל מקום] לבא דאינשי לא כתבי כו׳
Это можно также понять из слов наших мудрецов, благословенной памяти, в трактате Санедрин, лист 35: причина, по которой не судят в канун Шабата, а завершают суд в первый день недели, состоит в том, что «их доводы забудутся». И хотя два писца судей стоят перед ними и записывают слова тех, кто оправдывает, и слова тех, кто обвиняет, Раши поясняет, что, несмотря на это, «сердец людей не записывают» и т. д.,
Талмуд приводит еще один пример. Рассмотрение дела, караемого смертной казнью, не начинают в канун Шабата и не завершают в воскресенье, потому что за это время доводы судей забудутся. Хотя два писца суда записывают доводы в пользу оправдания и обвинения, Раши поясняет, что записать то, что находится в сердце человека, невозможно.
ונשכח מלבו ישובו לטעמו כו׳, והיינו לפי שפנימית הסברא אינו מתגלה כלל מתוך האותיות כ״א [כי אם] מוסתר ונעלם.
«и из сердца его забудется устоявшееся понимание его доводов» и т. д. Это потому, что внутренняя сторона рассуждения вовсе не раскрывается через буквы, а остается скрытой и сокрытой.
Даже если общий ход рассуждения помнят, его устоявшееся понимание утрачивается, и восстановить его по письменным заметкам невозможно. Внутреннее рассуждение вовсе не раскрывается через буквы — оно остается в них скрытым.
Письменные слова, подобно одеяниям, передают лишь внешнюю сторону идеи; ее внутреннее обоснование остается сокрытым, как показывает постановление Талмуда о судьях и их писцах.
Мареи мекомот
- 1
10ועד״ז [ועל דרך זה] גם המשל מלביש השכל אלא שהוא לבוש המעלים יותר מהאותיות. וזהו ענין לבושיה כתלג1 כמו השלג שנקפא המים ונעשה שלג ואח״כ [ואחר כך] חוזר ונמס והיה למים.
Точно так же притча (машаль) облекает идею, но это одеяние скрывает ее сильнее, чем буквы. В этом смысл слов «Одеяние Его — как снег»: подобно снегу, в который вода замерзла, а затем снова растаяла и стала водой.
Притча (машаль) облекает идею еще сильнее, чем слова, и потому скрывает ее глубже. Таков смысл слов «Одеяние Его — как снег»: снег — это замерзшая вода, которая впоследствии вновь тает и становится водой.
כך הלבוש מעלים על פנימי׳ [פנימיות / פנימית] החכמה שאינו מתגלה להמקבל כ״א [כי אם] עומד עליו מלמעלה בבחי׳ הסתר ומקיף
Так и одеяние скрывает внутреннюю сторону мудрости: она не раскрывается получающему, но стоит над ним, сверху, в состоянии сокрытия и окружения (макиф),
Так и одеяние скрывает внутреннее содержание мудрости: оно не достигает получающего, а стоит над ним, сверху, скрытое и окружающее.
אלא שזהו בשעת ההשפעה, אמנם אח״כ [אחר כך] יו כל להיות נמשך גם הפנימית מההעלם אל הגילוי.
однако это относится ко времени передачи; впоследствии же и внутреннее содержание может быть проведено из сокрытия к раскрытию.
Это происходит лишь в момент обучения. Позже и внутреннее содержание может выйти из сокрытия к раскрытию, подобно тому как снег тает и снова становится водой.
Притча — более плотное одеяние, чем слова; подобно снегу, замерзшей воде, которая вновь растает, она сначала удерживает внутреннюю мудрость в сокрытии, а позднее дает ей раскрыться.
Мареи мекомот
- 1לבושיה כתלג · Daniel 7:9
11וכמשל התלמיד דאחר מ׳ שנין קאים אדעתיה דרביה כנ״ל. וזהו ענין שהשלג היה אח״כ [אחר כך] למים כו׳ כבראשונה [ועמ״ש בפ׳ שלח לך בד״ה ויאמרו כו׳ טובה הארץ בענין עגולים ויושר].
Как в примере с учеником, который через сорок лет постигает образ мысли своего учителя, как сказано выше. И в этом смысл того, что снег впоследствии стал водой и т. д., как прежде [см. также сказанное в разделе «Шлах леха», в маамаре, начинающемся словами «И сказали…», «Хороша эта земля», о понятиях кругов и линии (игулим ве-йошер)].
Это подобно ученику, который через сорок лет постигает образ мысли своего учителя: снег вновь становится водой, как прежде. В скобках дана ссылка на маамар из раздела «Шлах», посвящённый каббалистическим понятиям «кругов и линии» (игулим ве-йошер).
וזהו ענין שי״ג ת״ד [תיקוני דיקנא] נק׳ לבושיה כתלג חיוור1 שהם נעשים ג״כ לבושי׳ [לבושין / לבושים] לאו״א [לאבא ואימא] דאצילות. כי הנה אע״פ [אף על פי] שהלבוש הוא נשפל להיות נמוך יותר מהשכל
И поэтому тринадцать тиккуней бороды называются «одеяние Его было бело, как снег»: ведь и они становятся одеяниями для Аба и Има (Хохмы и Бины) мира Ацилут. Ибо, хотя одеяние опускается и оказывается ниже разума,
Поэтому тринадцать тиккуней бороды называются «одеяние Его было бело, как снег»: они тоже становятся одеяниями для Аба и Има мира Ацилут. Одеяние находится ниже разума, который оно облекает.
אבל באמת שרשו מלמעלה מהשכל המלובש בו, וכמ״ש במ״א מענין שלמה ששבח גודל חכמתו היה מ״ש וידבר שלשת אלפים משל23 [עיין מזה ר״פ לך לך4 בד״ה הנה אברם5 כו׳ ע״ש [עיין שם].
в действительности его корень выше облечённого в него разума. Как объясняется в другом месте на примере Шломо: его мудрость прославлялась словами Писания: «И произнёс он три тысячи притч» [см. об этом в начале раздела «Лех леха», в маамаре, начинающемся словами «Вот Аврам…» и т. д.; см. там;
Однако в действительности корень одеяния выше заключённого в нём разума. Мудрость Шломо прославлялась именно за его три тысячи притч, как объясняется в маамаре «Тора Ор» о разделе «Лех леха»: лишь великий мудрец способен облечь свою мудрость в образы, принадлежащие гораздо более низким уровням.
Хотя одеяние ниже облекаемого им разума, его корень выше разума. Величие Шломо проявилось в его трёх тысячах притч; так и борода может служить одеянием для Аба и Има.
Мареи мекомот
- 1לבושיה כתלג חיוור · Daniel 7:9
- 2וידבר שלשת אלפים משל · מ״א ה, יב.
- 3וידבר שלשת אלפים משל · I Kings 5:12
- 4ר״פ לך לך · תו״א יא, ג.
- 5משל — בד״ה הנה אברם · תו״א יא, ג.
12ובד״ה והבדילה הפרוכת1 ובפ׳ מקץ2 בביאור על מארז״ל [מאמר רבותינו זכרונם לברכה] מזוזה מימין ונ״ח משמאל]. ולכך הדיקנא דאריך ששרשה ממו״ס [ממוחא סתימאה] שהיא למעלה מאו״א [מאבא ואימא] דאצי׳ [דאצילות] היא דוקא שנעשית לבוש לאו״א [לאבא ואימא] כו׳,
и в маамаре, начинающемся словами «И отделит завеса», и в маамаре на главу «Микец», где объясняется изречение наших благословенной памяти мудрецов: «Мезуза справа, а ханукальная светильня слева»]. Поэтому именно борода Арих Анпина, корень которой — в Моха Стаимаа, находящейся выше Аба и Има мира Ацилут, становится облачением для Аба и Има и т. д.
В скобках перечислены другие маамары на эту тему: «И отделит завеса» из «Тора Ор» и маамар на главу «Микец» об установлении мудрецов, что мезуза находится справа, а ханукальная светильня — слева. Вывод таков: именно потому, что борода Арих Анпина укоренена в Моха Стаимаа, выше Аба и Има, она может стать для них облачением.
וכמו בגשמיות הזקן מתחיל לצמוח אחר עשרים שנה לפי שאז מאירים המוחין דגדלות3 וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] ולמכור בנכסי אביו4 עד שיהיה בן עשרים שנה וכמ״ש במ״א.
И подобно тому, как в материальном мире борода начинает расти после двадцати лет, ибо тогда сияет зрелый интеллект (мохин де-гадлут), как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «продавать имущество отца — лишь когда ему исполнится двадцать лет», как объясняется в другом месте.
Материальная аналогия: борода начинает расти только после двадцати лет, когда сияет зрелый интеллект (мохин де-гадлут). Мудрецы также говорят, что юноша может продать имущество отца лишь по достижении двадцати лет.
נמצא שערות הדיקנא אף שהן בחי׳ שערות לבד עכ״ז [עם כל זה] הרי הן באין ונמשכין ממוחין דגדלות שלמעלה מהמוחין שיש לו בתחלה קודם עשרים שנה.5
Итак, волосы бороды, хотя они и представляют собой лишь уровень волос, тем не менее исходят и продолжаются от зрелого интеллекта, который выше интеллекта, имевшегося у человека прежде, до двадцати лет.
Таким образом, волосы бороды, хотя это всего лишь волосы, происходят от зрелого интеллекта, который выше интеллекта человека до двадцати лет. То, что внешне и кажется низшим, укоренено в том, что выше.
Борода, хотя она и состоит лишь из волос, растет от зрелого интеллекта, проявляющегося в двадцать лет; поэтому борода Арих Анпина, укорененная в Моха Стаимаа выше Аба и Има, становится для них облачением.
В примечании «Кеот» приводится вопрос Мителер Ребе: почему борода не растет даже у двенадцати- или тринадцатилетнего мальчика, если он обладает большой мудростью?
Мареи мекомот
- 1ובד״ה והבדילה הפרוכת · תו״א יב, ד.
- 2ובפ׳ מקץ · תו״א מג, ב.
- 3אחר עשרים שנה לפי שאז מאירים המוחין דגדלות · ראה במאמרי אדה״א ויקרא-ב ע׳ תקכד למה לא יצמחו גם בנער בן י״ב וי״ג שנה אם מוח חכמתו רבה.
- 4ולמכור בנכסי אביו · Bava Batra 156a:3–4
- 5שיהי׳ — וכמ״ש במ״א · Numbers 2:1
13ולכן ג״כ הסריס אין לו זקן1 לפי שאין בו כח ההולדה והיינו לפי שלהיות ההולדה וההשפעה הוא נמשך מהתחזקות המוחין והסריס שחסר בו כח זה אין לו זקן.
И поэтому евнух (сарис) также не имеет бороды, поскольку у него нет способности к деторождению. Иными словами, деторождение и передача влияния происходят благодаря укреплению интеллекта (мохин), а евнух, лишённый этой способности, не имеет бороды.
Та же связь между бородой и зрелым интеллектом объясняет, почему евнух (сарис) не имеет бороды: у него нет способности к деторождению. Деторождение и передача влияния другому происходят благодаря укреплению интеллекта, а когда этой способности недостаёт, борода не растёт.
וכן נשים שדעתן קלות2 אין להם זקן כו׳. וזהו ענין שהתורה ששרשה ממו״ס [ממוחא סתימאה] נק׳ ג״כ לבושיה דהיינו בחי׳ הדיקנא שהיא לבוש לאו״א [לאבא ואימא] אבל מ״מ [מכל מקום] בשרש התורה במו״ס [במוחא סתימאה] היא בחי׳ או״פ [אור פנימי].
И также женщины, «у которых разум легковесен», не имеют бороды и т. д. В этом и состоит смысл того, что Тора, корень которой — в Моха Стаимаа, также называется «Его одеянием»: то есть это уровень бороды, которая служит одеянием для Аба и Имы (Хохмы и Бины). И всё же в своём корне, в Моха Стаимаа, Тора представляет собой внутренний свет (Ор пними).
Алтер Ребе добавляет, используя выражение Талмуда «у которых разум легковесен», что женщины также не имеют бороды, сохраняя ту же аналогию между бородой и укреплением интеллекта. Вывод таков: Тора называется «Его одеянием» в том смысле, что она уподобляется бороде — одеянию для Аба и Имы; однако в своём корне, в Моха Стаимаа, она является внутренним светом. Это отвечает на вопрос, поставленный в пункте 6.
Борода зависит от укрепления интеллекта. Поэтому Тора, коренящаяся в Моха Стаимаа, может называться «одеянием» на уровне бороды, оставаясь внутренним светом в своём корне.
Мареи мекомот
- 1הסריס אין לו זקן · Yevamot 80b:4
- 2נשים שדעתן קלות · Shabbat 33b:6
Нога — противоположность святости ¶14
14והנה זה לעומת זה1 התאוה והכבוד הם פנימיים ומקיפים דנוגה כי התאוה להיות בסובאי יין וזוללי בשר2 זהו מזון ואו״פ [ואור פנימי] דנוגה.
И вот, «одно соответствует другому»: влечение и стремление к почету — это внутренняя и окружающая стороны Ноги. Влечение к тому, чтобы быть «среди упивающихся вином и объедающихся мясом», — это пища и внутренний свет Ноги.
Напротив святости стоит соответствующая ей сторона, как сказано: «Б‑г создал одно напротив другого». В Ноге — клипе, в которой смешаны добро и зло, — физические влечения, такие как чрезмерное пристрастие к вину и мясу, составляют её «внутренний» свет и пищу: они входят в человека и становятся его частью.
והכבוד וגסות הרוח בלבישת בגדי כבוד זהו מקיפים דנוגה והוא זלעו״ז [זה לעומת זה] נגד הפנימיים ומקיפים דקדושה [ועמ״ש בד״ה זאת חנוכת המזבח כו׳
А стремление к почету и высокомерие, проявляющиеся в ношении почетных одежд, — это окружающие стороны Ноги. И это «одно напротив другого» — противоположность внутренним и окружающим [светам] святости [см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами: «Это посвящение жертвенника» и т. д.,
Гордыня и стремление к почету, проявляющиеся, например, в ношении броских одежд, — это «окружающие» стороны Ноги: они окружают ощущение собственного «я», а не входят в человека. Они соответствуют внутренним и окружающим светам святости; ссылка в скобках относится к маамару «Это посвящение жертвенника» на слова «Воздайте честь Авае».
בענין הבו לה׳ כבוד] הנמשכים ע״י תורה ומצות שיסוד הקדושה הוא בחי׳ ביטול לאור א״ס [אין סוף] ב״ה והמצות הם בחי׳ המשכה מלמעלה למטה שלכך נק׳ כל המצות ע״ש [עיין שם] צדקה.
о словах «Воздайте честь Авае»], которые нисходят благодаря Торе и мицвот. Ведь основа святости — это уровень самоустранения (битуль) перед Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он; а мицвот — это уровень нисхождения свыше вниз. Поэтому все мицвот называются именем цдака (благотворительность):
Внутренние и окружающие света святости нисходят благодаря Торе и мицвот. Основа святости — самоустранение (битуль) перед Бесконечным светом, а мицвот нисводят Б‑жественность свыше вниз. Поэтому все они называются цдака — благотворительностью, дарованием свыше.
צדקת פרזונו בישראל. משמיא מיהב יהבי3 כו׳ בחי׳ או״י [אור ישר] וגם בחי׳ או״ח [אור חוזר] הוא ביטול עצמותו שמואס בחיי עוה״ז [עולם הזה].
«праведные деяния Его открытых селений в Израиле»; «с Небес дают» и т. д. [Это] уровень прямого света (ор яшар). И уровень возвращенного света (ор хозер) — также самоустранение самого себя, когда человек отвергает жизнь в этом мире.
Эти два изречения иллюстрируют такое дарование: «праведные деяния Его открытых селений в Израиле» и талмудическое «с Небес дают». Нисхождение свыше вниз — это прямой свет (ор яшар), тогда как возвращенный свет (ор хозер), то есть восхождение снизу, — это самоустранение самого себя, доходящее до презрения к жизни в этом мире.
משא״כ בחי׳ נוגה שהוא בחי׳ יש הפך הביטול וזהו התאוה והכבוד, ואצ״ל [ואין צריך לומר] דבר איסור גמור ח״ו [חס ושלום] שהם פנימים ומקיפים דג״ק [דג׳ קליפות] הטמאות שלמטה מטה מנוגה כו׳:4
В отличие от этого, уровень Ноги — это уровень самостоятельного существования, противоположный самоустранению; к нему относятся влечение и стремление к почету. И тем более это относится к тому, что совершенно запрещено, не дай Б‑г: таковы внутренние и окружающие стороны трех нечистых клипот, находящихся намного ниже Ноги и т. д.
Нога, напротив, — это самостоятельное существование, ощущение независимого «я», противоположное битулю; его проявления — влечение и стремление к почету. Совершенно запрещенные вещи относятся к трем нечистым клипот, которые находятся намного ниже Ноги.
Святость, внутренние и окружающие света которой нисходят благодаря Торе и мицвот, основана на самоустранении. Напротив, влечение к физическим наслаждениям составляет внутреннюю сторону Ноги, а стремление к почету — её окружающую сторону; оба выражают самостоятельное существование.
Мареи мекомот
- 1זה לעומת זה · Ecclesiastes 7:14
- 2בסובאי יין וזוללי בשר · Proverbs 23:20
- 3משמיא מיהב יהבי · Taanit 25a:4
- 4צדקת פזרונו בישראל · Judges 5:11
Атика Кадиша и сущность наслаждения ¶15–18
15ג והנה ענין יום הכפורים יום התשובה להיות מחילת עוונות הוא ע״י התגלות והמשכת הארה גדולה ועצומה מאור א״ס [אין סוף] ב״ה מה שלמעלה מעלה אפילו ממקיפים ופנימיים הנמשכים ע״י תורה ומצות שעי״ז מתמלאים הפגמים שבתורה ומצות.
3. Итак, смысл Йом-Кипура — дня тшувы (возвращения), когда происходит прощение грехов, — состоит в раскрытии и нисхождении великого и чрезвычайного свечения от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, с уровня, намного, намного превосходящего даже окружающие и внутренние [света], нисходящие благодаря Торе и мицвот; благодаря этому восполняются изъяны в Торе и мицвот.
В третьей главе речь переходит к сути дела. Йом-Кипур приносит прощение грехов благодаря чрезвычайному свечению от Бесконечного света — с уровня, намного превосходящего даже внутренние и окружающие света, нисходящие благодаря Торе и мицвот; это высшее свечение восполняет изъяны в Торе и мицвот человека.
Прощение в Йом-Кипур приходит благодаря свету, превосходящему всё, что нисходит благодаря Торе и мицвот, и потому он способен исправить их изъяны.
16וענין הארה עצומה זו היינו כי הנה מבואר למעלה דהמקיפים ופנימיים נמשכים מגלגלתא ומוחא דא״א [דאריך אנפין] וזהו ענין ההמשכה שע״י התורה ומצות
Смысл этого великого сияния таков. Выше объяснялось, что окружающие и внутренние [света] исходят от Гульгальты (черепа) и Моха (мозга) Арих Анпина; это и есть нисхождение, происходящее посредством Торы и мицвот.
Как объяснялось выше, внутренние и окружающие света, нисходящие посредством Торы и мицвот, исходят от Моха (мозга) и Гульгальты (черепа) Арих Анпина.
אך ביוהכ״פ [ביום הכפורים] יום התשובה הוא התגלות עתיקא קדישא סתימא דכל סתימין שלמעלה מבחי׳ גלגלתא וכתר דא״א [דאריך אנפין].
Но в Йом-Кипур, день тшувы (возвращения), раскрывается Атика Кадиша, «самое сокровенное из всего сокровенного», находящаяся выше уровня Гульгальты и Кетера (Венца) Арих Анпина.
В Йом-Кипур, день тшувы, раскрывается нечто более высокое — Атика Кадиша, «Святой Древний», именуемая «самым сокровенным из всего сокровенного» и находящаяся выше Гульгальты и Кетера Арих Анпина.
Она называется источником наслаждений, как сказано в «Зоаре», в разделе «Эмор», 101а: написано: «Ибо у Тебя прощение», и написано: «Ибо у Тебя источник жизни».
Атика Кадиша называется источником наслаждений. В «Зоаре» на раздел «Эмор» сопоставляются два стиха: «Ибо у Тебя прощение» и «Ибо у Тебя источник жизни». Альтер Ребе понимает их связь так: прощение исходит из «источника жизни».
פי׳ מקור חיים הוא מקור התענוגים שלמעלה מבחי׳ גלגלתא ומו״ס [ומוחא סתימאה] שהוא בחי׳ הרצון עליון והחכמה עילאה.
То есть «источник жизни» — это источник наслаждений, находящийся выше уровня Гульгальты и Моха Стимаа, которые соответствуют высшей воле и высшей Хохме (мудрости).
«Источник жизни» — это источник наслаждений, превосходящий Гульгальту, соответствующую высшей воле, и Моха Стимаа, высшую Хохму.
כי רק הארה מבחי׳ התענוג נמשך ומתלבש בהרצון והוא פנימית הרצון כו׳ (ועמ״ש ע״פ ואהיה אצלו אמון).6
Ибо лишь сияние уровня наслаждения нисходит и облачается в волю, будучи внутренней стороной воли и т. д. (См. также сказанное о стихе: «И была я при Нем воспитанницей».)
Наслаждение глубже воли: в волю входит лишь его сияние, составляя ее внутреннюю сторону — причину, по которой вообще чего-либо желают. В скобках имеется в виду маамар о словах «И была я при Нем воспитанницей».
ולכן בהגלות בחי׳ עצמות התענוג עליון ע״ק [עתיקא קדישא] הוא ממלא כל הפגמים שבמקיפים ופנימיים דגלגלתא ומו״ס [ומוחא סתימאה], וע״ז [ועל זה]
Поэтому, когда раскрывается сама сущность высшего наслаждения — Атика Кадиша, она восполняет все изъяны в окружающих и внутренних [светах] Гульгальты и Моха Стимаа. И об этом
Когда раскрывается сама сущность высшего наслаждения — Атика Кадиша, она восполняет каждый изъян во внутренних и окружающих светах Гульгальты и Моха Стимаа, поскольку стоит выше обоих.
ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] במקום שבעלי תשובה7 עומדין אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד. ועיין בזהר ויקרא די״ו ע״א מאן ישוב, ישוב ע״ק [עתיקא קדישא] לאתגלייא כו׳.8
сказали наши мудрецы благословенной памяти: «Там, где стоят раскаявшиеся, не могут стоять даже совершенные праведники». См. также «Зоар», «Ваикра», 16а: «Кто возвратится? Атика Кадиша возвратится, чтобы раскрыться» и т. д.
Поэтому раскаявшиеся стоят там, где не могут стоять даже совершенные праведники: их возвращение достигает уровня выше Торы и мицвот, посредством которых служат Вс-вышнему праведники. «Зоар» толкует слова «возвратится» как указание на то, что Атика Кадиша возвратится, чтобы раскрыться.
В Йом-Кипур раскрывается Атика Кадиша — источник наслаждений, превосходящий волю и мудрость, от которых исходят света Торы и мицвот. Это раскрытие восполняет все изъяны, поэтому раскаявшиеся стоят выше совершенных праведников.
В приведенном отрывке из «Зоара» (Ваикра, 16а) говорится, что когда нижние деяния становятся подобающими, раскрывается Атика Кадиша и свет возвращается к Зеир Анпину: «Кто возвратится? Атика Кадиша возвратится, чтобы раскрыться». Всё это называется тшувой.
Мареи мекомот
- 1וכמ״ש בזהר פ׳ אמור דק״א א׳ · נעתק ביהל אור ע׳ קלז. וראה גם לקמן פ׳ נשא כט, ג. ראה גם אוה״ת ויקרא-ג ע׳ תתקיח.
- 2כי עמך הסליחה · Psalms 130:4
- 3כי עמך מקור חיים · שם לו, י.
- 4כי עמך הסליחה וכתיב כי עמך מקור חיים · Zohar, Emor 40:228–234
- 5כי עמך מקור חיים · Psalms 36:10
- 6ואהיה אצלו אמון · Proverbs 8:30
- 7במקום שבעלי תשובה · Berakhot 34b:22–23
- 8
И в этом состоит смысл Йом-Кипура. Поэтому о первосвященнике, через которого происходит это высшее нисхождение, сказано: «Священный лен (бад) он наденет».
Таков внутренний смысл Йом-Кипура и причина, по которой первосвященнику, через которого нисходит этот высший свет, велено: «Священный лен (бад) он наденет».
והם בגדי לבן שהוא גוון עצמי2 היינו גילוי עצמיות התענוג שהוא פשוט דהיינו שהוא למעלה מבחי׳ התענוג שמתצמצם להיות מלובש בחכמה, וכמ״ש במ״א
Это белые одежды, ведь белый — изначальный цвет, то есть раскрытие самой сущности наслаждения, которое просто; иначе говоря, оно выше уровня наслаждения, которое сокращается, чтобы облачиться в Хохму (мудрость), как объясняется в другом месте.
Одежды белые — белый цвет изначален и символизирует раскрытие самой сущности наслаждения, простого и нераздельного. Это выше наслаждения, которое сокращается, чтобы войти в Хохму.
כי מקור התענוג הוא בחי׳ עצמותו ית׳ ואינו עד״מ [על דרך משל] התענוג שלמטה באדם שהתענוג הוא מאיזו דבר שחוץ ממנו
Ибо источник наслаждения — это уровень самой Его сущности, благословен Он. Это не подобно, например, наслаждению человека внизу, когда он получает удовольствие от чего-либо вне себя,
Источник наслаждения — сама сущность Вс-вышнего. Напротив, человек получает удовольствие от чего-то внешнего по отношению к нему.
כמו מלמידת חכמה או איזה מאכל משא״כ בו ית׳ שאין לך דבר שחוץ ממנו ובחי׳ התענוג שבו היינו שהוא עצמו בחי׳ תענוג.
например, от изучения мудрости или какой-либо пищи. Но у Него, благословен Он, нет ничего вне Него, и уровень наслаждения в Нем означает, что Он Сам и есть уровень наслаждения.
Люди получают удовольствие от изучения мудрости или от пищи — от вещей, внешних по отношению к ним. У Вс-вышнего нет ничего вне Него, поэтому Его наслаждение не связано ни с чем: Он Сам и есть наслаждение.
אלא שנמשך ע״י צמצום ומתלבש אח״כ [אחר כך] בחכמה ולכן בחי׳ בגדי בד קדש זהו גילוי עצמיות התענוג שאז הוא פשוט שאינו מורכב ומלובש עדיין בשום דבר כו׳ עד״מ [על דרך משל].
Однако оно нисходит посредством цимцума (сокращения), а затем облачается в Хохму. Поэтому уровень священных льняных (бад) одежд означает раскрытие самой сущности наслаждения, которая тогда проста, еще не соединена с чем-либо и не облачена ни во что и т. д., по аналогии.
Только посредством сокращения это наслаждение нисходит и входит в Хохму. Священные льняные одежды выражают раскрытие сущности наслаждения до того, как оно соединится с чем-либо или облачится во что-либо, подобно белому цвету до окрашивания.
Белые льняные одежды первосвященника выражают раскрытие сущностного наслаждения Вс-вышнего, которое есть Сам Вс-вышний и просто, подобно белому цвету, прежде чем оно сокращается и облачается в Хохму.
В примечании «Кехот» приводится замечание Цемах-Цедека: из этого отрывка следует, что белый цвет относится к Кетеру; так же сказано в маамаре «Лаван встал рано утром» в «Тора Ор».
Мареи мекомот
- 1בד קדש ילבש · Leviticus 16:4
- 2והם בגדי לבן שהוא גוון עצמי · ראה באוה״ת ויקרא-ב ע׳ תקכח שכתב שכאן משמע שלבן הוא בכתר. וכ״ה בתו״א כד, ב.
18ועוד זאת כמ״ש הלק״ת [הלקוטי תורה (להאריז״ל)] בד נמשך מת׳ עלמין דכסופין1 שהם בחי׳ אורות שפע הענג העליון הנמשכים מע״ק [מעתיקא קדישא] כו׳.
Кроме того, как пишет «Ликутей Тора» Ари, бад происходит из четырехсот «миров страстного стремления» (альмин де-хисуфин), представляющих собой уровень светов — поток высшего наслаждения, нисходящий от Атика Кадиша, и т. д.
В «Ликутей Тора» Ари добавляется, что бад происходит из четырехсот «миров страстного стремления» — светов, являющихся потоком высшего наслаждения от Атика Кадиша.
ונק׳ עובר2 לסוחר3 שהוא מבחינה שלמעלה מהכתר וגלגלתא שהוא בחי׳ מקיף לשון סחור והמשכה זו הוא מלמעלה יותר מהמקיפים הנ״ל.
Это называется «переходящим к торговцу» (овер ла-сохер), поскольку происходит с уровня выше Кетера (Венца) и Гульгальты, которая представляет собой окружающий уровень; [слово «сохер»] созвучно слову «сехор» — «вокруг». Это нисхождение происходит с уровня, более высокого, чем упомянутые выше окружающие [света].
Это называется овер ла-сохер — так сказано в стихе о четырехстах шекелях, которые заплатил Авраам: «переходящими к торговцу». Альтер Ребе истолковывает «сохер» как «сехор» — «вокруг», имея в виду окружающие Кетер и Гульгальту, а слово «овер» — как «переходящий за пределы»; этот свет выше тех окружающих светов.
(וכמ״ש במ״א בד״ה וישלח יעקב הנ״ל). והכה״ג [והכהן גדול] שלובש בגדי בד קדש אשר הבגדים הם המקיפים היינו שמבחי׳ בד קדש שלמעלה מהמקיפים יומשך להיות בחי׳ מקיף
(Как объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «И послал Яаков», упомянутом выше.) А первосвященник носит священные льняные одежды из бад; одежды же являются окружающими [светами]. Иными словами, с уровня священного бад, который выше окружающих [светов], нисходит [свет], становясь окружающим уровнем,
В скобках имеется в виду маамар «И послал Яаков». Одежды первосвященника — окружающие света; облачаясь в священный бад, который выше окружающих светов, он привлекает с этого высшего уровня новый окружающий свет.
דהיינו מה שמשם ממש נמשך למלאות כל הפגמים שבמקיפים ופנימיים דקדושה כנ״ל וזהו כענין עובר לסוחר שעוברים ונמשכים בבחי׳ סוחר שהוא בחי׳ מקיף כנ״ל. וזהו ענין ויעבור דיג״מ [די״ג מדות] הרחמים.
то есть именно оттуда нисходит то, что восполняет все изъяны в окружающих и внутренних [светах] святости, как сказано выше. В этом и подобие выражению «переходящий к торговцу»: они проходят и привлекаются на уровень «сохер», то есть на окружающий уровень, как сказано выше. Таков смысл слов «И прошел» (ва-яавор) в контексте Тринадцати мер милосердия.
Именно с этого уровня нисходит свет, восполняющий каждый изъян во внутренних и окружающих светах святости: он «проходит» на уровень сохер, то есть окружающий. Таково также значение слов «И прошел», которыми начинается упоминание Тринадцати мер милосердия.
Бад происходит из четырехсот миров страстного стремления — высшего наслаждения Атика Кадиша, стоящего выше Кетера; льняные одежды первосвященника привлекают этот свет как новый окружающий свет, восполняющий все изъяны.
В «Эц Хаим» (Шаар Арих Анпин, глава 5), на который Альтер Ребе ранее указал в связи с бадом, сказано, что праведники наследуют четыреста миров страстного стремления от белизны черепа Арих Анпина. Там же слова «четыреста шекелей серебра, переходящими к торговцу» истолковываются как Кетер — череп, окружающий голову, поскольку арамейский перевод слова «вокруг» — «сехор».
Мареи мекомот
- 1עלמין דכסופין · Sefer Etz Chaim 13:5
- 2ויעבור · Exodus 34:6
- 3עובר לסוחר · Genesis 23:16
Два вида очищения ¶19–20
19והנה פי׳ יכפר עליכם לטהר אתכם1 היינו מהמקיפים דנוגה כמו מהכבוד וגסות שמהם ליכא בירור והעלאה כ״א [כי אם] להיות מחיתי כעב פשעיך2 וכענן חטאתיך כו׳,
Итак, слова «Он искупит вас, чтобы очистить вас» относятся к [очищению] от окружающих уровней Ноги, таких как жажда почета и высокомерие, которые невозможно очистить (бирур) и возвысить; можно лишь [сделать так, чтобы они стали, как сказано]: «Я стер твои преступления, словно густое облако, и твои грехи — словно облако» и т. д.
«Он искупит вас, чтобы очистить вас» относится к окружающим уровням Ноги, таким как гордыня и высокомерие. Их невозможно очистить и возвысить; их можно лишь стереть, как сказано: «Я стер твои преступления, словно густое облако».
משא״כ מבחי׳ הפנימיים דקליפה כמו התאוה בסובאי יין וזוללי בשר3 מאחר שנעשה מזה חיות פנימי בגוף
в отличие от внутреннего аспекта клипы (скорлупы), например вожделения, свойственного «пьющим вино и обжорам, едящим мясо»: поскольку из этого возникла внутренняя жизненная сила в теле,
Внутренний аспект клипы — иной случай. Вожделение, например чрезмерное пристрастие к вину и мясу, становится частью внутренней жизненной силы тела.
הנה יוכל להתעלות אח״כ [אחר כך] כשמתפלל בעומקא דליבא כו׳, וע״ז [ועל זה] נאמר מכל חטאתיכם תטהרו אתם לא כן מהמקיפים.
его можно впоследствии возвысить, когда человек молится от глубины сердца и т. д. Об этом сказано: «От всех ваших грехов вы очиститесь»: вы сами. Но не так обстоит дело с окружающими уровнями.
Поскольку это стало частью человека, впоследствии его можно возвысить, когда он молится от глубины сердца. В этом смысл слов «От всех ваших грехов вы очиститесь»: вы сами можете очистить это; но окружающие уровни — нет, поэтому о них сказано: «Он искупит вас».
В стихе различаются два вида нечистоты: окружающие уровни Ноги — гордыня и высокомерие — невозможно очистить, и они стираются искуплением Вс‑вышнего; телесные же вожделения, став частью жизненной силы человека, могут быть возвышены благодаря его собственной молитве от глубины сердца.
Мареи мекомот
- 1יכפר עליכם לטהר אתכם · Leviticus 16:30
- 2מחיתי כעב פשעיך · Isaiah 44:22
- 3בסובאי יין וזוללי בשר · Proverbs 23:20
20ועד״ז [ועל דרך זה] היה ג״כ בקרבנות ב׳ דברים זריקת הדם והקטרת אימורים. הקטרת אימורים החלב עם היותו
Подобным образом, в жертвоприношениях также было два действия: окропление кровью и воскурение жертвенных частей (эймурим). Воскурение жертвенных частей — жира, хотя он и
В жертвоприношениях проявляются те же два пути: окропление кровью и воскурение жертвенных частей (эймурим), то есть жира, на жертвеннике.
אסור להדיוט עולה ונכלל באלקות ע״י אש שלמעלה שהיה יורד בדמות אריה אור י״ה מבחי׳ שם מ״ה [שם מ״ה] כו׳ וזהו ענין בירורי הפנימיים ע״י התשובה.
запрещён в пищу непосвящённому, возносится и включается в Б-жественность посредством огня свыше, который нисходил в образе льва (арье), света (ор) Йа, с уровня имени Ма״Х и т. д. Таков процесс очищения (бирур) внутренних [уровней] посредством тшувы (возвращения).
Жир, хотя он и запрещён в пищу непосвящённому, поднимался и включался в Б-жественность посредством огня свыше, который нисходил в образе льва: арье читается как ор Йа — «свет Йа», с уровня имени Ма״Х. Так происходит очищение внутренних уровней посредством тшувы: низменное возносится.
וזריקת הדם הוא בחי׳ התעוררות גבורות עליונות ממקור הגבורות דתהו להיות עי״ז כלייה להמקיפים דנוגה כו׳.
Окропление кровью — это уровень пробуждения высших Гвурот (сил сдерживания), исходящих из источника Гвурот мира Тоу, благодаря чему уничтожаются окружающие [уровни] Нога и т. д.
Окропление кровью пробуждает высшие Гвурот, силы строгости, исходящие из их источника в мире Тоу (хаос); они уничтожают окружающие уровни Нога. Эти уровни не очищаются, а уничтожаются.
וזהו כי ביום הזה יכפר.1 מאן דלית ליה שם ידיע והוא למעלה מבחי׳ סוכ״ע [סובב כל עלמין] וממכ״ע [וממלא כל עלמין]. והיינו ע״י ממעמקים קראתיך2 כו׳:
И это — «Ибо в этот день Он искупит»: Тот, у Кого нет известного имени и Кто выше уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), и света, наполняющего все миры (мемале коль альмин). Это достигается посредством слов: «Из глубин я воззвал к Тебе» и т. д.
Это — «Ибо в этот день Он искупит», причём «Он» остаётся неназванным: это Тот, у Кого нет известного имени, Кто выше и совев коль альмин, и мемале коль альмин. К Нему обращаются словами «Из глубин я воззвал к Тебе» — воплем из глубины сердца.
Два действия жертвоприношения соответствуют двум видам очищения: воскурение жира возносит внутренние уровни посредством тшувы, а окропление кровью уничтожает окружающие уровни Нога. Всё это исходит от Того, Кто выше всякого имени.
Мареи мекомот
- 1כי ביום הזה יכפר · Leviticus 16:30
- 2ממעמקים קראתיך · Psalms 130:1
Возвышенный над возвышенными ¶21–23
21ולתוספות ביאור. בענין הארה עצומה זו שלמעלה ממקיפים ופנימיים דגלגלתא ומו״ס [ומוחא סתימאה]. הענין הוא כי הנה למעלה מהתהוות הכלים אין שייך בחי׳ א״פ [אור פנימי] וא״מ [ואור מקיף] כלל.
Для дальнейшего пояснения этой огромной подсветки, которая выше окружающих и внутренних [светов] Гульгальты и Моха Стимаа: суть в том, что выше возникновения сосудов понятия внутреннего света (пними) и окружающего света (макиф) вовсе неприменимы.
Чтобы пояснить, каким образом эта подсветка выше внутренних и окружающих светов Гульгальты и Моха Стимаа: выше уровня, на котором возникают сосуды, сами категории внутреннего и окружающего света неприменимы.
ששייכות ענין א״פ [אור פנימי] וגם אור מקיף הוא רק כשנתהוו בחי׳ הכלים אז שייך ענין א״פ [אור פנימי] המלובש בהכלי.
Ибо внутренний и окружающий свет имеют отношение к делу лишь после возникновения сосудов; тогда применимо понятие внутреннего света, облачённого в сосуд,
Эти категории определяются только по отношению к сосудам. Внутренний свет — это свет, облачённый в сосуд.
И внутренний, и окружающий свет определяются по отношению к сосудам, поэтому свет, находящийся выше возникновения сосудов, не относится ни к одной из этих категорий.
22ואור מקיף שהוא מקיף על הא״פ [האור פנימי] והכלי. משא״כ בלמעלה מהתהוות הכלים כו׳ אין שייך שם כלל בחי׳ א״פ [אור פנימי] וא״מ [ואור מקיף]. וכמ״ש במ״א בפי׳ כי גאה גאה.1
и об окружающем свете, который окружает внутренний свет и сосуд. В отличие от этого, выше возникновения сосудов и т. д. понятия внутреннего и окружающего света вовсе неприменимы. Как объясняется в другом месте при толковании слов «Ибо Он превознесён, превознесён» (гао гаа).
Окружающий свет определяется как свет, окружающий внутренний свет и сосуд; выше сосудов оба понятия неприменимы. Альтер Ребе отсылает к своему объяснению слов «Ибо Он превознесён, превознесён» из Песни у моря.
פי׳ גאה הוא מלשון התנשאות מה שלמעלה מן הכלים שאינו יכול להתלבש בשום כלי כלל כ״א [כי אם] מאיר בבחי׳ מקיף מלמעלה והוא בחי׳ סוכ״ע [סובב כל עלמין].
То есть гаа означает возвышенность: то, что выше сосудов и вовсе не может облачиться ни в какой сосуд, но светит сверху как окружающий свет; это и есть свет, окружающий все миры (совев коль альмин).
Первое «превознесён» означает то, что возвышено над сосудами: оно не может войти ни в один сосуд и светит над ними как окружающий свет. Это совев коль альмин — свет, окружающий все миры.
אבל אעפ״כ [אף על פי כן] מאחר שנק׳ סוכ״ע [סובב כל עלמין] הרי יש לו שייכות לבחי׳ עלמין דהיינו בחי׳ אור מקיף שיש לו שייכות עם הכלים
Однако, несмотря на это, поскольку он называется «окружающим все миры», он связан с уровнем миров, то есть с уровнем окружающего света, который связан с сосудами.
И всё же совев называется «окружающим миры», поэтому он сохраняет связь с мирами и с окружаемыми им сосудами.
אבל א״ס [אין סוף] ב״ה הוא גאה על גאה שהוא רם ומתנשא על המקיף והפנימי סוכ״ע [סובב כל עלמין] וממכ״ע [וממלא כל עלמין] כו׳ ואינו בגדר עלמין כלל.
Но Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, — «превознесённый превыше превознесённого»: Он высок и возвышен над окружающим и внутренним светом, совев коль альмин и мемале коль альмин и т. д., и вовсе не принадлежит к категории миров.
Сам Бесконечный — «превознесённый превыше превознесённого»: Он выше и окружающего, и внутреннего света, совев и мемале, и вовсе не относится к категории миров. Повтор слова указывает на это второе, более высокое возвышение.
Двойное «превознесён, превознесён» указывает на два уровня: совев коль альмин — возвышенный над сосудами, но всё же связанный с мирами; и Сам Бесконечный, возвышенный даже над этим уровнем и не имеющий никакого отношения к мирам.
Мареи мекомот
- 1כי גאה גאה · Exodus 15:1
И это — уровень слов «Ты — Авая, Ты один». Именно «один»: ведь нельзя сказать, что Он «окружает» миры, и т. д.
Это уровень слов «Ты — Авая, Ты один». «Один» сказано точно: об этом уровне нельзя даже сказать, что он «окружает» миры.
וע״ז [ועל זה] נאמר ה׳ בדד ינחנו2 בבחי׳ הוא לבדו הוא כמו קודם שנברא העולם כו׳. מה שאין לו שייכות לבחי׳ עלמין וכלים לא בבחי׳ א״פ [אור פנימי] ולא בבחי׳ א״מ [אור מקיף].
И об этом сказано: «Авая один (бадад) ведёт его»: в смысле «Он один», как до сотворения мира, и т. д.; то есть Он не имеет отношения к мирам и сосудам — ни как внутренний свет, ни как окружающий свет.
Так и слова «Авая один (бадад) ведёт его» описывают Б‑га как Единого, каким Он был до сотворения мира: не имеющего отношения к мирам и сосудам — ни как внутренний свет, ни как окружающий свет. Это возвращает нас к «бадад» из второго абзаца.
לכן הכה״ג [הכהן גדול] צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] ג״כ לבוש בגדי בד קדש להמשיך מבחי׳ בד קדש בחי׳ בגדי כהן מקיפים עליונים, וזהו ג״כ הענין שביוהכ״פ [שביום הכפורים] נכנס הכה״ג [הכהן גדול] לפני ולפנים לבית קדש הקדשים.
Поэтому первосвященник также должен быть облачён в священные льняные (бад) одежды, чтобы привлечь с уровня священного бад уровень одежд священника — высших окружающих [светов]. И это также объясняет, почему в Йом-Кипур первосвященник входит во внутреннее святилище, в Дом Святая святых.
Вот почему первосвященник носит священные льняные (бад) одежды: чтобы привлечь с уровня священного бад, уровня «один», уровень одежд священника как высших окружающих светов. По этой же причине в Йом-Кипур он входит во внутреннее святилище, в Святая святых.
אשר סוכ״ע [סובב כל עלמין] נק׳ קדש ומובדל שאינו מתלבש כו׳ אכן קדש הקדשים הוא מה שלמעלה מבחי׳ סוכ״ע [סובב כל עלמין] כו׳ וע״י גילוי מבחי׳ זו מתמלאים כל הפגמים שבמקיפים ופנימיים דקדושה כו׳:
Ибо совев коль альмин называется «святым» (кодеш) и отделённым, поскольку он не облачается и т. д.; однако Святая святых — это то, что выше уровня совев коль альмин, и т. д. И посредством раскрытия этого уровня восполняются все изъяны в окружающих и внутренних [светах] святости, и т. д.
Совев коль альмин называется «святым» (кодеш), отделённым, поскольку он не входит в миры; Святая святых — это то, что выше даже совев. Раскрытие этого уровня восполняет каждый изъян во внутренних и окружающих светах святости; в этом и состоит искупление Йом-Кипура.
Б‑г «один», выше даже света, окружающего миры, — это уровень бад; льняные одежды первосвященника и его вход в Святая святых привлекают оттуда раскрытие, которое восполняет каждый изъян, и это искупление Йом-Кипура.
Мареи мекомот
- 1אתה הוא ה׳ לבדך · Nehemiah 9:6
- 2ה׳ בדד ינחנו · Deuteronomy 32:12
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Маамар указывает два пути тшувы. Физические вожделения, например пристрастие к изысканной пище и питью, становятся частью жизненной силы человека, и впоследствии он может вознести их, когда молится из глубины сердца: «вы очиститесь» — вы сами. Гордыню и стремление к почету невозможно очистить; их необходимо стереть. Это происходит благодаря искуплению самого дня, нисводимому посредством слов «Из глубины взываю к Тебе». Святость зиждется на самоустранении перед Б‑гом.
Вопросы для обсуждения
- Почему то, что лен «растет одиночным стеблем», делает его подходящей одеждой для входа в Святую святых?
- В каком смысле белый цвет — не цвет, и как это поясняет природу светов до сосудов?
- Как одежда может быть ниже того, что она облекает, и при этом корениться выше него? Подумайте о притче, словах учителя и бороде.
- Почему телесные вожделения можно вознести молитвой, тогда как гордыню можно лишь стереть?
- Чем отличается первое «возвышенное» — совев коль альмин — от Бесконечного (Эйн Соф), «возвышенного над возвышенными»?