וישובו המלאכים אל יעקב לאמר באנו אל אחיך…

O maamar começa com o relato dos mensageiros de Yaakov, depois de terem ido até Esav. O Alter Rebbe interpreta suas palavras não apenas como notícia de uma ameaça, mas como resposta ao que Yaakov realmente buscava de Esav.

Tohu (caos) é o mundo primordial de luzes intensas e irrestritas, que não podiam ser contidas em recipientes; Tikun (retificação) é o mundo ordenado de luzes equilibradas e recipientes adequados. Yaakov personifica a perfeição de Tikun e, por isso, em princípio merece receber a luz abrangente superior (makif), cuja raiz está em Tohu.

A raiz de Esav está em Tohu, cujos recipientes se quebraram (shevirá) e caíram, e cujas centelhas caídas ainda não foram refinadas e elevadas. Como o próprio Esav ainda se encontra nesse estado de queda, não pode transmitir a Yaakov a elevada luz de sua própria raiz.

Os quatrocentos homens que acompanham Esav demonstram que ele ainda se encontra no estado de quebra. Eles representam os severos julgamentos que alimentam as forças externas (as forças que se opõem à santidade), as quais se nutrem das quatrocentas “casas de severo julgamento” descritas na Idra Rabba, uma seção do Zohar.

O Alter Rebbe rastreia os quatrocentos homens até uma origem santa: os quatrocentos siclos de prata que Avraham pagou a Efron pela Caverna de Machpelá. O mesmo número liga os dois; o restante do parágrafo explica como algo tão elevado veio a alimentar o acampamento de Esav.

O Zohar fala de quatrocentos “mundos de anseio” (kisufin, da mesma raiz que kesef, prata), preparados para os justos no Mundo Vindouro. São revelações do mais elevado deleite divino, que flui de Atika Kadisha, o nível mais interior de Kéter.

Kéter se situa entre a própria essência de D'us (o Emanador) e as Sefirot de Atsilut (os emanados), pertencendo, em certo sentido, a ambos. Por meio desse nível intermediário, o deleite supremo oculto chega aos justos no Mundo Vindouro.

A Torá descreve a prata de Avraham como “over lasocher”, literalmente, “corrente para o mercador”. O Alter Rebbe interpreta socher como “que circunda”, a partir da expressão talmúdica “dá a volta, dá a volta”, e a aplica a Kéter, a luz abrangente que circunda toda a cadeia dos mundos.

“Over lasocher” também significa agora “passando pelo que circunda”: os mundos de anseio têm origem na essência da Luz Infinita, acima até mesmo de Kéter, e passam por Kéter antes de brilhar para os justos. Sua fonte, portanto, é mais elevada que qualquer nível abrangente.

Birurim são as centelhas de santidade que caíram nos mundos inferiores e precisam ser refinadas e elevadas. A entrega da prata de Avraham a Efron foi uma descida deliberada dessas centelhas santas a um lugar inferior, para que pudessem depois ser recuperadas com uma bênção acrescida.

Antes de serem recuperadas, as centelhas caíram tão profundamente que se tornaram a força dos quatrocentos homens de Esav. A palavra hebraica sak (saco), cujas letras têm valor numérico de quatrocentos, expressa isso: a luz elevada tornou-se uma cobertura de escuridão, como na imagem de Isaías dos céus vestidos de saco.

A imagem dos Sábios da Torá cingindo-se de saco descreve a mesma ocultação: a luz santa transformou-se numa vestimenta grosseira, da qual as forças externas recebem seu sustento. Esse estado persiste até o refinamento final, quando a morte será tragada para sempre.

Quando o espírito de impureza for removido no futuro, a prata retornará plenamente à sua raiz santa. O “retorno” dos quatrocentos siclos por Efron expressa a recuperação completa da luz que desceu.

Isso explica a mensagem dos mensageiros a Yaakov. Como a luz da raiz de Esav ainda está cativa abaixo, Yaakov compreendeu que Esav não poderia ser o canal da luz abrangente de Tohu que ele buscava.

Como a luz abrangente não pode vir por meio de Esav, Yaakov precisa atraí-la por seu próprio esforço. Assim, a discussão passa do estado de Esav ao serviço de Yaakov.

Mayin nukvin (águas femininas) é o termo cabalístico para um despertar de baixo que se eleva para despertar uma resposta do alto. Como diz o Zohar, “o espírito traz espírito”: um despertar de baixo atrai um fluxo correspondente do alto.

A oferenda de Yaakov a Esav foi essa elevação de mayin nukvin. Seu propósito era despertar as “águas masculinas” (mayin duchrin), o fluxo do alto, da luz abrangente de Tohu.

Os camelos não são animais casher, e, apesar disso, Yaakov os incluiu em sua oferenda, pois, para uma luz abrangente tão elevada, a diferença entre escuridão e luz não se aplica. O Alter Rebbe diz que isso será explicado mais adiante, na discussão do versículo sobre a oferenda que Yaakov tomou do que tinha consigo.