וישובו המלאכים אל יעקב לאמר באנו אל אחיך…

El maamar comienza con el informe de los mensajeros de Yaakov después de que fueron a ver a Esav. El Alter Rebe lee sus palabras no solo como noticias de una amenaza, sino también como respuesta a lo que Yaakov realmente buscaba de Esav.

Tohu (caos) es el mundo primordial de luces intensas e irrestrictas que no pudieron ser contenidas en vasijas; Tikún (reparación) es el mundo ordenado de luces equilibradas y vasijas adecuadas. Yaakov encarna la perfección de Tikún, de modo que, en principio, merece recibir la luz circundante superior (makif), cuya raíz está en Tohu.

La raíz de Esav está en Tohu, cuyas vasijas se quebraron (shevirá) y cayeron, y cuyas chispas caídas aún no han sido refinadas ni elevadas. Como Esav mismo todavía está abajo, en ese estado quebrantado, no puede transmitir a Yaakov la elevada luz de su propia raíz.

Los cuatrocientos hombres que acompañan a Esav muestran que todavía se encuentra en el estado quebrantado. Representan juicios severos que nutren a las fuerzas externas (las fuerzas opuestas a la santidad), las cuales se alimentan de las “cuatrocientas casas de juicio severo” descritas en la Idra Rabba, una sección del Zóhar.

El Alter Rebe rastrea los cuatrocientos hombres hasta un origen sagrado: los cuatrocientos siclos de plata que Avraham pagó a Efrón por la cueva de Majpelá. El mismo número vincula ambos elementos, y el resto del párrafo explica cómo algo tan elevado llegó a nutrir el campamento de Esav.

El Zóhar habla de cuatrocientos “mundos de anhelo” (kisufin, de la misma raíz que kesef, plata), preparados para los justos en el Mundo Venidero. Son revelaciones del deleite divino más elevado, que fluye desde Atika Kadisha, el nivel más interior de Kéter.

Kéter se encuentra entre la esencia misma de D'os (el Emanador) y las Sefirot de Atzilut (los emanados), y en cierto sentido pertenece a ambos. Por medio de este nivel intermedio, el deleite supremo oculto llega a los justos en el Tiempo Venidero.

La Torá describe la plata que entregó Avraham como “over lasocher”, literalmente “moneda corriente del mercader”. El Alter Rebe interpreta socher como “que circunda”, a partir de la frase talmúdica “da vueltas, da vueltas”, y lo aplica a Kéter, la luz circundante que rodea toda la cadena de los mundos.

“Over lasocher” significa ahora también “que pasa a través de quien circunda”: los mundos de anhelo se originan en la esencia de la Luz Infinita, por encima incluso de Kéter, y pasan a través de Kéter antes de iluminar a los justos. Por lo tanto, su fuente está más arriba que cualquier nivel circundante.

Los birurim son las chispas de santidad que cayeron en los mundos inferiores y que deben ser refinadas y elevadas. La entrega de plata de Avraham a Efrón fue un descenso deliberado de esas chispas sagradas a un lugar inferior, para que luego pudieran recuperarse con una bendición adicional.

Antes de que pudieran ser recuperadas, las chispas cayeron tan bajo que se convirtieron en la fuerza de los cuatrocientos hombres de Esav. La palabra hebrea sak (arpillera), cuyas letras tienen un valor numérico de cuatrocientos, expresa esto: la luz elevada se convirtió en una cubierta de oscuridad, como en la imagen de Isaías de los cielos vestidos de arpillera.

La imagen de los Sabios de la Torá ciñéndose con arpillera describe el mismo ocultamiento: la luz sagrada se convirtió en una vestidura áspera de la cual se nutren las fuerzas externas. Este estado perdurará hasta el refinamiento final, cuando la muerte sea tragada para siempre.

Cuando en el futuro se quite el espíritu de impureza, la plata regresará por completo a su raíz sagrada. Que Efrón “devuelva” los cuatrocientos siclos expresa la recuperación completa de la luz que descendió.

Esto explica el mensaje de los mensajeros a Yaakov. Como la luz de la raíz de Esav todavía está cautiva abajo, Yaakov entendió que Esav no podía ser el conducto de la luz circundante de Tohu que buscaba.

Como la luz circundante no puede llegar por medio de Esav, Yaakov debe hacerla descender mediante su propio esfuerzo. Así, el tema pasa del estado de Esav al servicio de Yaakov.

Mayin nukvin (“aguas femeninas”) es el término cabalístico para un despertar desde abajo que asciende y provoca una respuesta desde arriba. Como dice el Zóhar: “el espíritu atrae al espíritu”; un impulso desde abajo hace descender un flujo correspondiente desde arriba.

El regalo de Yaakov a Esav consistió en esta elevación de mayin nukvin. Su propósito era despertar las “aguas masculinas” (mayin duchrin), el flujo que viene de arriba, de la luz circundante de Tohu.

Los camellos no son animales kasher; sin embargo, Yaakov los incluyó en su regalo porque, ante una luz circundante tan elevada, no se aplica la distinción entre oscuridad y luz. El Alter Rebe dice que esto se explicará más adelante al tratar el versículo sobre el regalo que Yaakov tomó de lo que tenía consigo.