Torah Ohr · Parshas Vayishlach · Maamar 2
וישובו המלאכים אל יעקב לאמר באנו אל אחיך…
Et les messagers revinrent auprès de Yaakov, disant : Nous sommes venus…
L’idée centrale
Yaakov aspirait à la lumière enveloppante sublime de Tohu, dont la racine se trouve en Esav ; mais Esav est encore déchu et ne peut la transmettre. Yaakov doit donc la faire descendre lui-même par un éveil d’en bas, ce que signifiait son présent à Esav.
Le maamar en bref
Le rapport des messagers à Yaakov est interprété comme une explication. Yaakov, qui incarne la perfection de Tikkun, mérite de recevoir la lumière enveloppante (makif) de Tohu ; mais Esav, dont la racine se trouve en Tohu, est encore dans l’état de la brisure et ne peut donc la conférer. La preuve en est les quatre cents hommes qui l’accompagnent : des jugements rigoureux qui nourrissent les forces extérieures. Leur racine ultime se trouve dans les quatre cents sicles d’argent qu’Avraham donna à Efron, lesquels sont les quatre cents « mondes de désir » du plaisir sublime préparés pour les justes. Ce plaisir provient de l’essence de la Lumière infinie, au-dessus même de Kéter, et passe par Kéter, le « socher », ou celui qui enveloppe, comme le suggère l’expression « over lasocher ». Donner l’argent à Efron était une descente en vue du raffinement ; mais, entre-temps, la lumière tomba si bas qu’elle devint les quatre cents hommes d’Esav, « sak », une couverture de toile de sac. Ce n’est qu’à l’époque à venir qu’elle retournera pleinement à la sainteté. Puisqu’Esav ne peut donner cette lumière à Yaakov, Yaakov doit la faire descendre lui-même en élevant mayin nukvin, car « l’esprit suscite l’esprit ». Son présent à Esav constituait cet éveil ; il pouvait même inclure des chameaux impurs, car devant cette lumière, les ténèbres sont comme la lumière.
Plan
- La réponse des messagersYaakov mérite le makif de Tohu, mais Esav, encore dans l’état de la brisure, ne peut le transmettre.¶1
- Les quatre cents hommesLes quatre cents hommes d’Esav sont des jugements rigoureux, preuve qu’il est encore dans l’état de la brisure.¶2
- Les quatre cents siclesLa racine des hommes se trouve dans les quatre cents sicles d’Avraham : les mondes de désir du plaisir sublime, qui sont tombés très bas et ne seront rétablis qu’à l’époque à venir.¶3
- Le présent de YaakovYaakov doit faire descendre lui-même le makif en élevant mayin nukvin ; son présent à Esav, y compris les chameaux, constituait cet éveil.¶4
Notions clés
- le makif de Tohuמקיף דתהו
- La lumière enveloppante du monde primordial de Tohu, trop intense pour les réceptacles et supérieure aux lumières de Tikkun.
- Tohu et Tikkunתהו ותקון
- Tohu est le monde de lumières puissantes dont les réceptacles se sont brisés ; Tikkun est le monde ordonné de lumières et de réceptacles équilibrés. Esav a sa racine en Tohu, et Yaakov en Tikkun.
- la chevira (brisure)שבירה
- La brisure des réceptacles de Tohu, dont les étincelles sont tombées dans les mondes inférieurs et attendent d’être raffinées.
- les quatre cents mondes de désirת׳ עלמין דכסופין
- Les quatre cents mondes de plaisir sublime du Zohar, préparés pour les justes dans le Monde à venir, identifiés ici aux quatre cents sicles d’argent d’Avraham.
- over lasocherעובר לסוחר
- « Ayant cours chez le marchand », interprété ici comme « passant par celui qui enveloppe » : le plaisir provient de l’essence de la Lumière infinie et passe par Kéter, le niveau enveloppant.
- birourimבירורים
- Le raffinement des étincelles de sainteté déchues, ainsi que les étincelles elles-mêmes, qui descendent afin de pouvoir être ensuite élevées avec une bénédiction accrue.
- mayin nukvin et mayin duchrinמ״ן ומ״ד
- Les « eaux féminines » d’un éveil d’en bas, qui suscitent les « eaux masculines » du flux d’en haut.
La réponse des messagers ¶1
« Les messagers revinrent auprès de Yaakov et dirent : Nous sommes allés chez ton frère, chez Esav ; lui aussi vient à ta rencontre, avec quatre cents hommes. »
Le maamar s’ouvre sur le rapport des messagers de Yaakov, après leur visite à Esav. Le Rabbi Alter Rebbe lit leurs paroles non seulement comme l’annonce d’une menace, mais comme une réponse à ce que Yaakov cherchait véritablement auprès d’Esav.
פי׳ תשובת המלאכים הוא כך שעם היות שמחמתך ראוי ונכון מאד שיומשך אליך מבחי׳ המקיף דתהו מאחר שנמצא בך השלימות של התקון
L’explication est la suivante : telle fut la réponse des messagers. Bien qu’en ce qui vous concerne, il serait tout à fait approprié et juste que vous receviez du niveau du makif (lumière enveloppante) de Tohou, puisque la perfection du Tikoun se trouve en vous,
Tohou (chaos) est le monde primordial de lumières intenses et sans restriction, qui ne pouvaient être contenues dans des réceptacles ; Tikoun (réparation) est le monde ordonné, où les lumières sont équilibrées et les réceptacles adaptés. Yaakov incarne la perfection du Tikoun ; en principe, il mérite donc de recevoir la lumière enveloppante (makif), supérieure, qui a sa racine dans Tohou.
אבל מה לעשות שהמניעה היא מצד עשו אחיך שהוא עדיין למטה בבחי׳ שבירה ולא נתברר עדיין כלל וא״כ איך ישפיע לך משרשו המקיף דתהו הנ״ל מאחר שהוא בעצמו עדיין למטה.
mais que peut-on y faire ? L’obstacle vient d’Esav, votre frère, qui se trouve encore en bas, dans l’état de chévira (brisure), et n’a pas encore été raffiné du tout. Dès lors, comment pourrait-il vous transmettre, depuis sa racine, le makif de Tohou mentionné plus haut, puisqu’il se trouve lui-même encore en bas ?
La racine d’Esav se trouve dans Tohou, dont les réceptacles se sont brisés (chévira) et sont tombés ; les étincelles ainsi tombées n’ont pas encore été raffinées ni élevées. Puisqu’Esav lui-même est encore dans cet état de brisure, il ne peut transmettre à Yaakov la lumière sublime de sa propre racine.
Le rapport des messagers est interprété comme une explication : Yaakov mérite la lumière enveloppante de Tohou, mais celle-ci ne peut lui parvenir par Esav, qui se trouve encore dans l’état de chute consécutif à la brisure.
L’association d’Esav à Tohou et de Yaakov au Tikoun sous-tend tout le maamar : la racine d’Esav est plus élevée que celle de Yaakov, mais sa lumière ne peut être reçue dans les réceptacles du Tikoun qu’une fois raffinée.
Maré mekomot
- 1וישובו המלאכים · Genesis 32:7
Les quatre cents hommes ¶2
2והראי׳ ע״ז שהוא בשבירה הוא כי וגם הולך לקראתך וארבע מאות איש עמו.1 פי׳ ד׳ מאות איש הם דינים קשים של החיצונים הנמשכים מן ת׳ בתי דינין קשין דמשתכחין כמ״ש באד״ר.
La preuve qu’il se trouve dans l’état de brisure est qu’« lui aussi vient à ta rencontre, avec quatre cents hommes ». Cela signifie que les quatre cents hommes représentent les rigueurs des jugements des forces extérieures, issues des quatre cents demeures de rigueur des jugements qui se trouvent [en haut], comme il est écrit dans l’Idra Rabba.
Les quatre cents hommes qui accompagnent Esav montrent qu’il se trouve encore dans l’état de brisure. Ils représentent des jugements sévères qui alimentent les forces extérieures — les forces opposées à la sainteté — et qui puisent aux quatre cents « demeures de rigueur des jugements » décrites dans l’Idra Rabba, une section du Zohar.
Ce paragraphe prouve qu’Esav se trouve encore dans l’état de brisure : les quatre cents hommes qui l’accompagnent sont des jugements sévères qui nourrissent les forces extérieures.
Maré mekomot
- 1וגם הולך לקראתך וארבע מאות איש עמו · Genesis 32:7
Les quatre cents sicles ¶3
Comme on le sait, la racine de la racine de ces quatre cents hommes provient des quatre cents sicles d’argent qu’Avraham, notre père — que la paix soit sur lui — donna à Efron.
Le Rabbi Alter Rebbe rattache les quatre cents hommes à une origine sainte : les quatre cents sicles d’argent qu’Avraham paya à Efron pour la grotte de Makhpéla. Le même nombre relie les deux ; la suite du paragraphe explique comment une chose si élevée en vint à alimenter le camp d’Esav.
שהד׳ מאות שקל הנ״ל הם ת׳ עלמין דכסופין4 דירתי צדיקייא לעלמא דאתי דהיינו שהם בחי׳ אורות שפע ענג העליון הנמשכים מבחי׳ עתיקא קדישא
Car ces quatre cents sicles sont les quatre cents mondes de désir, les demeures des tsadikim dans le Monde futur ; autrement dit, ce sont des lumières de flux du plaisir suprême (taanoug), émanant du niveau d’Atika Kadicha (l’Ancien Saint),
Le Zohar parle de quatre cents « mondes de désir » (kissoufin, de la même racine que kesef, argent), préparés pour les justes dans le Monde futur. Ils sont des révélations du plaisir divin le plus élevé, émanant d’Atika Kadicha, le niveau le plus intérieur de Kéter.
שהוא בחי׳ ממוצע בין עצמיות הא״ס לעולם האצי׳ כנודע שהכתר הוא ממוצע5 בין המאציל לנאצלים6 ומשם נמשכו השפעות ענג העליון7 לצדיקים לע״ל.
qui est le niveau intermédiaire entre l’essence de l’Infini (Ein Sof) et le Monde d’Atsilout (Émanation). Comme on le sait, Kéter (la Couronne) est intermédiaire entre l’Émanateur et les émanés ; c’est de là que les flux du plaisir suprême sont transmis aux tsadikim dans le Monde futur.
Kéter se tient entre l’essence même de D.ieu, l’Émanateur, et les Séfirot d’Atsilout, les émanés ; en un sens, il appartient aux deux. Par ce niveau intermédiaire, le plaisir suprême caché parvient aux justes dans le Monde futur.
וזהו ענין ת׳ עלמין דכסופין והם ד׳ מאות שקל כסף הנ״ל. ונק׳ עובר לסחר8 כי כתר נק׳ סוחר לשון (שבת יג.) סחור סחור9 שהוא בחי׳ המקיף לכל ההשתלשלות.
Tel est le sens des quatre cents mondes de désir : ce sont les quatre cents sicles d’argent mentionnés plus haut. Ils sont appelés « over lasocher » (« monnaie courante chez le marchand »), car Kéter est appelé socher, d’après l’expression talmudique (Chabbat 13a) « sechor sechor » (« tournez autour, tournez autour ») : il est le niveau makif de tout l’enchaînement descendant des mondes (hichtalchelout).
La Torah décrit l’argent d’Avraham comme « over lasocher », littéralement « monnaie courante chez le marchand ». Le Rabbi Alter Rebbe comprend socher au sens d’« encerclant », d’après l’expression talmudique « tournez autour, tournez autour », et l’applique à Kéter, la lumière enveloppante qui entoure tout l’enchaînement des mondes.
ות׳ עלמין דכסופין10 הנ״ל הם עובר לסוחר שהם באים ונמשכים מעצמות אא״ס11 שלמעלה גם מהכתר ועוברין ונמשכין בהכתר ומשם נהרין לצדיקיא לע״ל.
Et ces quatre cents mondes de désir sont « over lasocher », car ils proviennent et sont attirés de l’essence de la Lumière infinie (Or Ein Sof), qui est supérieure même à Kéter ; ils passent et sont attirés à travers Kéter, et de là ils éclairent les tsadikim dans le Monde futur.
« Over lasocher » signifie à présent également « passant par celui qui encercle » : les mondes de désir ont leur origine dans l’essence de la Lumière infinie, qui est supérieure même à Kéter, et passent par Kéter avant d’éclairer les justes. Leur source est donc supérieure à tout niveau enveloppant.
וענין הנתינה לעפרון הי׳ בדרך ענין ירידת הבירורים כדי להוציאם אח״כ ממנו בתוס׳ ברכה כו׳.
Le don à Efron se fit sous la forme d’une descente des birourim (les étincelles à raffiner), afin de les lui reprendre ensuite avec une bénédiction accrue, etc.
Les birourim sont les étincelles de sainteté tombées dans les mondes inférieurs, qui doivent être raffinées et élevées. En donnant l’argent à Efron, Avraham fit descendre délibérément de telles étincelles saintes en un lieu inférieur, afin qu’elles puissent ensuite être récupérées avec une bénédiction accrue.
אך ביני לביני הן שירדו כ״כ למטה מטה ונעשו בחי׳ ד׳ מאות איש לעשו. והוא בחי׳ ש״ק כמ״ש (ישעיה נ) אלביש שמים קדרות ושק אשים כסותם12.
Mais, entre-temps, elles descendirent si bas qu’elles devinrent les quatre cents hommes d’Esav. C’est le niveau de sak [ש״ק, quatre cents], comme il est écrit (Isaïe 50) : « Je revêts les cieux de noirceur et je fais du sac leur couverture. »
Avant leur récupération, les étincelles tombèrent si bas qu’elles devinrent la puissance des quatre cents hommes d’Esav. Le mot hébreu sak (sac), dont les lettres ont pour valeur numérique quatre cents, l’exprime : la lumière sublime devint un vêtement de ténèbres, comme dans l’image d’Isaïe des cieux revêtus d’un sac.
וכן ארז״ל (סנהדרין קא.) התורה חוגרת שק13 כו׳ דהיינו שנתהווה בחי׳ לבוש שק שהחיצונים יונקים ממנו ולע״ל בגמר כל הבירורין כשיבולע המות לנצח14 (זכריה יג)
De même, nos Sages, de mémoire bénie, ont dit (Sanhédrin 101a) : « La Torah se ceint d’un sac », etc. Autrement dit, il se forma un vêtement de sac dont les forces extérieures tirent leur nourriture. Mais dans le Monde futur, lorsque tous les birourim auront été achevés, quand la mort sera engloutie à jamais, (Zacharie 13)
L’image des Sages, selon laquelle la Torah se ceint d’un sac, décrit la même dissimulation : la lumière sainte s’est changée en un vêtement grossier dont les forces extérieures tirent leur vitalité. Cet état perdurera jusqu’à l’achèvement du raffinement, lorsque la mort sera engloutie à jamais.
ואת רוח הטומאה אעביר כו׳ אז יחזיר עפרון15 הד׳ מאות שקל כסף לשרשם אל הקדושה בשלימות.
« et j’éloignerai l’esprit d’impureté », etc., alors Efron rendra les quatre cents sicles d’argent à leur racine, à la sainteté, dans leur intégralité.
Lorsque l’esprit d’impureté sera éloigné dans l’avenir, l’argent retrouvera entièrement sa racine sainte. Le fait qu’Efron « rende » les quatre cents sicles exprime la récupération complète de la lumière qui était descendue.
ומעתה ידע יעקב שא״א שישפיע לו עשו משרשו את המקיף דתהו אשר הוא מבקש מאחר שהוא בעצמו למטה.16
Dès lors, Yaakov comprit qu’il était impossible qu’Esav lui transmette, depuis sa racine, le makif de Tohou qu’il recherchait, puisqu’Esav lui-même se trouvait en bas.
Cela explique le message des messagers à Yaakov. La lumière de la racine d’Esav étant encore captive en bas, Yaakov comprit qu’Esav ne pouvait être le canal de la lumière enveloppante de Tohou qu’il recherchait.
Ce paragraphe rattache les quatre cents hommes d’Esav aux quatre cents sicles d’argent qu’Avraham donna à Efron, lesquels représentent les sublimes « mondes de désir » du plaisir suprême. Il montre que cette lumière est encore tombée et ne sera rétablie que dans le Monde futur ; Yaakov ne peut donc la recevoir d’Esav.
Les notes de Kehot renvoient à l’Idra Rabba (Zohar 3:128b), ainsi qu’au Zohar 1:123b concernant les quatre cents mondes de désir, et à Etz Chaim 41:3 sur Kéter comme intermédiaire entre l’Émanateur et les émanés. La double interprétation de « over lasocher » — cette lumière provient de l’essence de la Lumière infinie, supérieure aux makifim — se retrouve dans Likkutei Torah, Eikev, qui renvoie à ce maamar.
Maré mekomot
- 1ששרש . . של ד׳ מאות איש . . מן ד׳ מאות שקל כסף · Zohar III, 128b
- 2שנתן אברהם אע״ה לעפרון · חיי שרה כג, טז.
- 3ד׳ מאות שקל כסף שנתן אברהם אע״ה לעפרון · Genesis 23:16
- 4ת׳ עלמין דכסופין · Zohar, Chayei Sara 5:23–6:28
- 5כנודע שהכתר הוא ממוצע · ע״ח שמ״א פ״ג. נסמן לעיל לדף כב, ד.
- 6כנודע שהכתר הוא ממוצע בין המאציל לנאצלים · Sefer Etz Chaim 41:3
- 7ומשם נמשכו השפעות עונג העליון · בתו״ח נח מז, ג מבאר ת׳ עלמין דכסופין נק׳ יש גמור שעונג הנעלם בא במורגש ממש. וראה שם תולדות קפב, ד שנמשכים מעצמות התענוג שבשעשועי המלך ע״ש בארוכה, ובדף קפג, ב.
- 8עובר לסוחר · בלקו״ת ברכה צט, ג מציין לכאן.
- 9
- 10ת׳ עלמין דכסופין · Zohar I, 123b
- 11עובר לסוחר שהם באים ונמשכים מעצמות אוא״ס · בלקו״ת עקב טז, ד. ברכה צט, ג מציין לכאן.
- 12
- 13
- 14כשיבולע המות לנצח · Isaiah 25:8
- 15ד׳ מאות איש לעשו והוא בחי׳ ש״ק . . אז יחזיר עפרון · מובא באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ קצז ע״ש בשם לקו״ת מהאריז״ל. ישעי׳ עה״פ מ, יב מי מדד.
- 16
Le présent de Yaakov ¶4
4ואין עצה אלא רק שימשיך יעקב בעצמו את המקיף הנ״ל. ולזאת כשידע שבעצמו צריך להמשיך המקיף הנ״ל
Il n’y a d’autre recours que Yaakov fasse lui-même descendre le makif mentionné plus haut. C’est pourquoi, lorsqu’il comprit que c’était à lui-même de le faire descendre,
Puisque la lumière enveloppante ne peut parvenir par Esav, Yaakov doit la faire descendre par son propre effort. La discussion passe ainsi de l’état d’Esav au service de Yaakov.
il dut élever des maïm noukvin (« eaux féminines ») en direction de ce niveau, afin de faire descendre par là le makif ; car « l’esprit suscite l’esprit », etc.
Maïm noukvin (« eaux féminines ») est le terme kabbalistique désignant un éveil d’en bas qui s’élève pour susciter une réponse d’en haut. Comme le dit le Zohar, « l’esprit suscite l’esprit » : un éveil d’en bas attire un flux correspondant d’en haut.
וזהו ענין המנחה ששלח יעקב לעשו הוא בחי׳ העלאת מ״נ להמשיך מ״ד דמקיף דתהו הנ״ל.
Tel est le sens du présent que Yaakov envoya à Esav : il s’agit de l’élévation de maïm noukvin, afin de faire descendre les maïm doukhrin (« eaux masculines ») du makif de Tohou mentionné plus haut.
Le présent de Yaakov à Esav consistait en cette élévation de maïm noukvin. Il visait à susciter les « eaux masculines » (maïm doukhrin), le flux venant d’en haut, du makif de Tohou.
ולכך שלח גמלים אף שהם בהמות טמאות כי לגבי או״מ הנ״ל כחשכה כאורה3 כו׳. וכמשי״ת לקמן בעז״ה בענין ויקח מן הבא בידו מנחה4 כו׳:
C’est pourquoi il envoya des chameaux, bien qu’ils soient des animaux impurs : par rapport à ce Or Makif mentionné plus haut, « les ténèbres sont comme la lumière », etc. Comme nous l’expliquerons plus loin, avec l’aide de D.ieu, à propos de « Il prit parmi ce qui lui était tombé sous la main un présent », etc.
Les chameaux ne sont pas des animaux cachères, mais Yaakov les inclut dans son présent, car face à une lumière enveloppante aussi sublime, la distinction entre ténèbres et lumière ne s’applique pas. Le Rabbi Alter Rebbe annonce qu’il approfondira ce point dans son commentaire sur le verset relatif au présent que Yaakov prit parmi ce qu’il avait avec lui.
Puisqu’Esav ne peut transmettre la lumière enveloppante de Tohou, Yaakov doit la faire descendre par un éveil d’en bas. Son présent à Esav, qui comprenait même des chameaux impurs, constituait cet éveil.
Le principe selon lequel « l’esprit suscite l’esprit » (Zohar 2:162b) fonde toute l’idée des maïm noukvin : le flux d’en haut correspond à l’éveil d’en bas et est suscité par lui. La présence d’animaux impurs dans le présent reflète l’enseignement selon lequel la lumière de Tohou a sa racine au-dessus de la distinction entre sainteté et impureté.
Maré mekomot
- 1רוח אייתי רוח · Zohar II, 162b
- 2רוח אייתי רוח · Zohar, Terumah 66:669–678
- 3כחשכה כאורה · Psalms 139:12
- 4ויקח מן הבא בידו מנחה · Genesis 32:14
Maamar terminé ?
Marquez-le comme étudié ; il compte pour la semaine et pour le siyoum de l’année.
Dans la avoda
Lorsqu’une lumière supérieure ne peut venir à quelqu’un de l’extérieur, parce que son canal est encore déchu, il doit la faire descendre par son propre effort, par un éveil d’en bas. Dans ce service, même des choses modestes peuvent être offertes, car devant la lumière suprême, les ténèbres sont comme la lumière.
Questions à discuter
- Pourquoi la lumière ayant sa racine en Esav serait-elle supérieure à celle de Yaakov lui-même, et pourquoi ne peut-elle atteindre Yaakov tant qu’Esav est encore déchu ?
- Comment le maamar relie-t-il les quatre cents hommes d’Esav aux quatre cents sicles qu’Avraham paya à Efron ?
- Quels sont les deux sens de « over lasocher » que fait ressortir l’Alter Rebbe, et que nous apprennent-ils sur la source du plaisir sublime ?
- Quel est le lien entre l’élévation de mayin nukvin et la descente du makif, et en quoi le présent de Yaakov en était-il un exemple ?
- Pourquoi le présent de Yaakov pouvait-il inclure des chameaux, des animaux impurs, et que suggère cela sur la nature de cette lumière enveloppante ?