כה אמר ה׳ צבאות אם בדרכי תלך כו׳…

1“Assim diz D'us dos Exércitos: Se andares em Meus caminhos etc., e Eu te darei caminhadas entre estes que estão de pé.” [É preciso] entender o que significa “caminhadas entre os que estão de pé”.

Sabe-se que os anjos são chamados “os que estão de pé”, como está escrito: “Serafins estavam de pé”. As almas também, antes de virem a este mundo, são igualmente chamadas “as que estão de pé”,

como está escrito: “Vive D'us, diante de Quem estive de pé”. Somente depois que as almas descem a este mundo, quando se revestem de um corpo e de uma alma animal, são chamadas “as que andam”.

2A razão pela qual os anjos e as almas são chamados “os que estão de pé” é que a raiz de sua existência provém do nível das letras. Os anjos provêm das letras da fala, como está escrito: “E pelo sopro de Sua boca, todo o seu exército”.

E Israel, que “surgiu no [pensamento de D'us]”, provém das letras do pensamento. As letras correspondem ao nível do inanimado, como é dito em Sefer Yetzirah: “Duas pedras constroem [duas casas]” etc., porque são anuladas diante do intelecto que as dirige,

pois as letras seguem o intelecto etc. Por isso são chamadas “as que estão de pé”, como o nível do inanimado, que não possui a qualidade de andar.

3Quanto ao que está escrito: “E com duas voava”, onde de fato encontramos neles uma qualidade de movimento: isso ocorre por meio de um despertar de baixo. Quando Israel diz a Kedushá aqui embaixo, os anjos também dizem “Santo” no alto, e então se diz: “E com duas voava” e “Um chamava o outro” etc.

Mas, para entender a explicação de como há um despertar do alto por meio de um despertar de baixo, sabe-se que há dois níveis: a luz que preenche todos os mundos (memalê kol almin) e a luz que circunda todos os mundos (sovev kol almin).

O significado de “preenche todos os mundos” é: conforme a ordem dos níveis na cadeia descendente dos mundos (hishtalshelut), a descida dos níveis de causa em causa etc. Ela faz cada um existir e lhe dá vida de acordo com seu temperamento e natureza, por meio de uma verdadeira cadeia descendente. Este fluxo e esta extensão da força vital provêm do nível de Sua soberania, bendito seja Ele: “Teu reinado é um reinado sobre todos os mundos” e “o glorioso esplendor de Seu reinado”.

O significado de “esplendor” (hadar) é a beleza de Sua grandeza, bendito seja Ele, em miríades de miríades de mundos: “Mil milhares O servem” etc., e “Há acaso número para Suas legiões?” Toda essa riqueza é a beleza de Sua grandeza, bendito seja Ele, e não é outra coisa

senão do nível de Sua soberania, bendito seja Ele. Todos os anjos “entoam cânticos” somente “ao Rei, o D'us vivo e eterno”, pois Ele sozinho (isto é, em Sua própria Essência, bendito seja Ele) é “exaltado e santo” etc.

4Por essa razão, dizem “Santo” três vezes: para que haja uma extensão de santidade suprema da Luz Infinita, bendito seja Ele, que circunda todos os mundos, até que se torne “Havayá Tsevaot”, e para que “a terra inteira fique repleta de Sua glória”.

O significado de “Sua glória” é Seu revestimento. Além disso, kavod (glória) tem o valor numérico de trinta e dois: os trinta e dois caminhos da sabedoria. Pois o revestimento da Luz Infinita, bendito seja Ele, ocorre em Chochmá, como está escrito (Psalms 104): “Quão numerosas são Tuas obras, ó D'us! Fizeste todas elas com sabedoria”, e está escrito: “A terra está repleta de Tuas posses”.

“Tuas posses” (kinyanecha) correspondem ao nível de “Adquire sabedoria, adquire entendimento”, e são elas que “preenchem a terra inteira”. Isso é o revestimento da Luz Infinita, bendito seja Ele, como a luz que preenche todos os mundos, e é chamado de união do Santo, bendito seja Ele, e Sua Shechiná.

5Sabe-se que, quanto ao propósito da descida da alma a este mundo, ela não desceu em seu próprio benefício, pois a alma não precisa de retificação para si mesma.

Ao contrário, o principal [propósito] de sua descida é revestir-se na alma animal, para que haja submissão e transformação (iskafya e is'hapcha) na alma animal, até que ela tenha uma única vontade: a de seu Pai no céu, como está escrito: “Quem tenho eu no céu? E, além de Ti, nada desejo na terra”.

6Isso se dá por meio da alma divina revestida nela, que reflete e contempla “D'us é Um” na Shemá, “Shema Yisrael” (“shema” é um termo que significa entendimento): como Ele, bendito seja Ele, é Um nos céus e na terra.

O chet e o dalet, que correspondem aos sete céus, à terra e às quatro direções do mundo, estão todos anulados diante do alef, que representa Sua unidade, bendito seja Ele. Pois somente Ele existe, tal como antes de o mundo ser criado: “Pois Eu, D'us, não mudei”.

7E “Bendito seja Aquele que falou, e o mundo veio a existir” com uma única palavra. Somente “Bendito seja o nome de Seu glorioso reino para todo o sempre” [refere-se] ao nível de Sua soberania, bendito seja Ele, que dá vida e faz existir todos os mundos a partir do nada, para que apareçam e se revelem aos olhos da carne como algo existente, uma coisa em si, etc. E por meio disso [vem] “Amarás [D'us] com todo o teu coração”: com as duas inclinações.

Mas, antes do Shemá, os Sábios instituíram duas [bênçãos] que o precedem, para o cumprimento do Shemá. Começam primeiro relatando o tema dos anjos, como santificam e exaltam, etc., e “os Ofanim, com grande estrondo”, etc.

Pois o cumprimento de “Amarás” com as duas inclinações — para que até a má inclinação se submeta e se transforme — ocorre por meio de uma grande guerra,

como está escrito: “Uma nação será mais forte que a outra”, e está escrito: “Um homem lutou com ele até o raiar da aurora”: até o raiar da aurora do Tempo Vindouro, todos os dias de duração do exílio, tudo está num estado de guerra.

8E está escrito: “E o mais velho servirá ao mais jovem.” O nível do “mais velho” (rav) é o nível de “antes que qualquer rei reinasse”, etc., mas ele desceu e caiu na quebra dos recipientes, como é sabido.

Esta descida “de um alto telhado [a um poço profundo]” se dá em vista de uma elevação, por meio de Israel e das almas divinas que neles se encontram, que governam e dominam o espírito da alma animal até que ela volte a estar num estado de submissão e transformação, etc. Pois os julgamentos só são adoçados em sua raiz.

9Portanto, não é possível subjugar e dominar o espírito da alma animal sob o governo da alma divina, a não ser por meio da raiz da alma animal, cuja origem e fundamento estão “nas montanhas sagradas”: nas Chayot sagradas da Carruagem, “o rosto de um leão, o rosto de um boi”, etc.

Por isso, é preciso mencionar primeiro, antes dele, como os anjos e as Chayot sagradas santificam e proclamam [Seu] reinado, etc. Disso se chega ao cumprimento do Shemá: “Amarás [D'us] com todo o teu coração”, com as duas inclinações.

E no Shemá se atrai para ela um estado de verdadeira autoanulação em “D'us é Um”, com autossacrifício efetivo, na Luz Infinita, bendito seja Ele, que circunda todos os mundos, até que ela se expandiria para sair de seu invólucro, etc.

10O assunto é como está escrito: “O cavalo e seu cavaleiro Ele lançou ao mar.” O cavalo se anula diante de seu cavaleiro; sem o cavaleiro, o valor do cavalo é nulo.

Mas, quando há um cavaleiro sobre ele, o valor do cavalo se torna ainda mais evidente, pois ele pode correr a um lugar aonde o cavaleiro não poderia ir por si mesmo.

11Assim também, a alma animal, por si mesma, está ligada ao que é inferior. Mas, quando a alma divina que está revestida nela a monta, isso se torna a elevação da alma animal, com “maior eminência e maior poder”, com autossacrifício efetivo.

Isso se deve ao fato de que sua raiz provém de um lugar mais elevado, de “antes que qualquer rei reinasse”, etc., e de “o mais velho servirá”, etc. Então, seu poder é grande e abundante, a ponto de, na oração Shemoneh Esreh, ser ela quem atrai e concede um fluxo de autoanulação diante da Luz Infinita, bendito seja Ele, para os anjos, até que

eles dizem “Santo” quando Israel o diz aqui embaixo. Este é o sentido de “por meio de um despertar de baixo [vem] um despertar do alto”: de baixo para cima, para que haja autoanulação na Luz Infinita, bendito seja Ele, de baixo para cima.

12O mesmo se dá com a descida da Luz Infinita, bendito seja Ele, de cima para baixo: ela ocorre por meio de Israel, em seu envolvimento com a Torá, que é Sua sabedoria e vontade, bendito seja Ele, expressas nas 613 mitsvot da Torá e nas sete instituídas pelos Rabinos,

que são 620, numericamente equivalentes a Kéter (Coroa). Elas correspondem ao nível do Kéter supremo, o nível de uma coroa e de uma luz abrangente que está muito acima da ordem da cadeia descendente dos mundos. De lá, Israel atrai a irradiação da Luz Infinita, bendito seja Ele, que circunda todos os mundos.

13Por isso, depois de “Amarás [a D'us] com todo o teu coração”, [que é] de baixo para cima, dizemos: “E estas palavras que Eu (Anochi) te ordeno”, etc.: a descida de “estas palavras” do nível do próprio Anochi, de cima para baixo, etc., para que nada O oculte nem O encubra, etc.

Os anjos recebem deles a descida da Torá que se estende ao Gan Éden, como está escrito: “Ó tu que habitas nos jardins”, etc. E também a respeito do estudo da Torá neste mundo, nossos Sábios disseram que, no caso de alguns dos grandes sábios, os anjos ministradores se reuniram como numa celebração de noivo e noiva, etc.

14Conclui-se que o influxo dos anjos proveniente de Israel é tanto de baixo para cima como de cima para baixo. É isso que significa “Dar-te-ei movimentos”: dois tipos de movimento, de baixo para cima e de cima para baixo. “Entre os que estão de pé”:

isto é, na dimensão interior dos que estão de pé, que são os anjos: que o influxo da qualidade do movimento alcance a dimensão interior dos anjos, tanto de baixo para cima como de cima para baixo.

15Mas tudo isso depende de “se andares nos Meus caminhos”, etc. A explicação é que esse poder dado a Israel, para que neles

e por meio deles se realizem essa ascensão e essa descida, deve-se ao fato de serem filhos de Jacob, “a barra central que atravessa de uma extremidade à outra”.

16E [isso ocorre] por meio da Torá e das mitsvot, que são 620 pilares de luz, como um pilar que une o alto e o baixo, etc. É isso que significa “se andares nos Meus caminhos”.

Um caminho é aquilo que une uma cidade a outra, etc. Toda a Torá e as mitsvot são chamadas de caminho, pois nelas e por meio delas — especificamente por meio de todas elas — passa o influxo.

17Como é sabido, a gota desce passando por todos os membros, etc. A esse respeito está dito: “Todos os caminhos de D'us são bondade e verdade”: o influxo segue somente pelo caminho da bondade, especificamente, e pelo caminho da verdade, especificamente.

Mas não pode haver descida de cima para baixo se primeiro não houver uma subida de baixo para cima: “Quem diz: ‘Só tenho Torá’”, etc.

18Além disso: “E tu também julgarás a Minha casa.” “Julgar”: “a lei do reino é lei”. Pois “um servo não será corrigido por palavras”: isso se refere à alma animal.

É preciso golpeá-la com uma vara: “A pessoa deve sempre incitar”, etc. Esse é o nível do suor das Chayot, semelhante ao suor de uma pessoa, que ocorre quando, devido ao seu temor, o fogo que há nela se sobrepõe à água que há nela.

19E o fogo empurra a água para fora, na forma de suor. Assim também está escrito: “Um rio de fogo” etc., que provém do suor dos Chayot, que estão em Beriá; de lá desce a Yetsirá e Assiá e se torna o rio de fogo [do qual se diz]: “Cairá sobre a cabeça dos perversos”.

Isto é, o suor, que é o nível da água, que o fogo deles empurra para fora, pois tremem e estremecem diante do temor ao Trono. Da grandeza do temor sai deles o suor, que é o nível da água.

[A água] é o nível de fluxo e de atração para baixo, como a água. Disso se forma o rio de fogo etc. É como a ira contra o oposto, que decorre da atração para baixo do amor etc.

20“Julgarás a Minha casa”: este é o nível da alma divina, pois “eles são o santuário de D'us”. “E farão para Mim um Santuário, e habitarei dentro deles”; não diz “dentro dele” etc.

“E tu também”: este é Yehoshua, o Sumo Sacerdote, que é o “padrinho da Rainha”: “Quando acenderes as lâmpadas” etc. O Sumo Sacerdote é Chessed supremo; no entanto, “julgarás” com o nível das Guevurot, e assim “guardarás os Meus pátios”. “Meus pátios” é o nível da alma animal.

Pois a diferença entre uma casa e um pátio é que a casa é coberta por um teto, que representa a extensão de uma tenda e um envolvimento [de luz] do nível da luz que circunda todos os mundos. Já o pátio não é coberto etc. e precisa ser guardado.

21Depois de tudo isso, “dar-te-ei caminhadas”: dois tipos de caminhada etc. Isso ocorrerá na Era Vindoura. Pois, atualmente, isso é chamado de “correr e retornar” (ratzo vashov): correr de baixo para cima e retornar de cima para baixo.

Mas, na Era Vindoura, quando for revelada a luz que circunda todos os mundos, “a escuridão será como a luz”, e nela não haverá acima nem abaixo; tudo será um estado de caminhada: até mesmo o retorno será uma caminhada, como a corrida etc.

Somente que, antes, é preciso haver o nível de “julgarás”, como mencionado acima. Este é o sentido do milagre ocorrido em Chanucá (e também em Purim): primeiro houve uma guerra e, depois, o milagre no dia do descanso.