כה אמר ה׳ צבאות אם בדרכי תלך כו׳…

1“Así dice D'os de los ejércitos: Si andas en Mis caminos, etc., y te daré recorridos entre estos que están de pie”. [Debemos] comprender qué significa “recorridos entre los que están de pie”.

Ahora bien, es sabido que los ángeles son llamados “los que están de pie”, como está escrito: “Los serafines estaban de pie”. También las almas, antes de venir a este mundo, son llamadas “los que están de pie”,

como está escrito: “Vive D'os, ante Quien he estado de pie”. Solo después de que las almas descienden a este mundo, cuando están investidas en un cuerpo y en un alma animal, son llamadas “las que andan”.

2La razón por la que los ángeles y las almas son llamados “los que están de pie” es que la raíz de su formación proviene del nivel de las letras. Los ángeles provienen de las letras del habla, como está escrito: “Y con el aliento de Su boca, todo su ejército”.

E Israel, que “surgió en [el pensamiento de D'os]”, proviene de las letras del pensamiento. Las letras corresponden al nivel de lo inanimado, como se dice en Sefer Yetzirah: “Dos piedras construyen [dos casas]”, etc., porque están anuladas ante el intelecto que las dirige,

pues las letras siguen al intelecto, etc. Por eso son llamadas “las que están de pie”, como lo inanimado, que no tiene la cualidad de andar.

3En cuanto a lo escrito: “Y con dos volaría”, donde encontramos en ellos una cualidad de movimiento, esto se debe a un despertar desde abajo. Cuando Israel dice la Kedushá abajo, también los ángeles dicen “Santo” en lo Alto; entonces se dice: “Y con dos volaría”, y “Uno llamaba al otro”, etc.

Pero, para comprender cómo se produce un despertar desde arriba por medio de un despertar desde abajo, es sabido que hay dos niveles: la luz que llena todos los mundos (memalé kol almin) y la luz que circunda todos los mundos (sovev kol almin).

El significado de “llena todos los mundos” es que actúa según el orden de los niveles en la cadena descendente de los mundos (hishtalshelut), el descenso de los niveles de causa en causa, etc. Da existencia y vida a cada uno según su temperamento y naturaleza, siguiendo realmente el orden de la cadena descendente. Este flujo y transmisión de fuerza vital proviene del nivel de Su soberanía, bendito sea: “Tu soberanía es una soberanía sobre todos los mundos”, y “el glorioso esplendor de Su soberanía”.

El significado de “esplendor” (hadar) es la belleza de Su grandeza, bendito sea, en miríadas y miríadas de mundos: “Mil millares lo sirven”, etc., y “¿Acaso hay número para Sus legiones?”. Todo esto es la preciosa belleza de Su grandeza, bendito sea, y no es sino

del nivel de Su soberanía, bendito sea. Todos los ángeles “entonan cánticos” solo “al Rey, el D'os vivo y perdurable”, pues solo Él —es decir, en Su propia Esencia, bendito sea— es “exaltado y santo”, etc.

4Por eso dicen “Santo” tres veces: para hacer descender la santidad suprema de la Luz Infinita, bendito sea, que circunda todos los mundos, hasta que se convierta en “Havaiá Tzevaot”, y para que “toda la tierra esté llena de Su gloria”.

El significado de “Su gloria” es Su investidura. Además, el valor numérico de kavod (gloria) es treinta y dos: los treinta y dos senderos de la sabiduría. Pues la investidura de la Luz Infinita, bendito sea, se produce en Jojmá, como está escrito (Psalms 104): “¡Cuán numerosas son Tus obras, oh D'os! Todas las hiciste con sabiduría”, y está escrito: “La tierra está llena de Tus posesiones”.

“Tus posesiones” (kinyaneja) corresponden al nivel de “Adquiere sabiduría, adquiere entendimiento”, y estas son las que “llenan toda la tierra”. Esto es la investidura de la Luz Infinita, bendito sea, como la luz que llena todos los mundos, y se llama la unión del Santo, bendito sea, y Su Shejiná.

5Ahora bien, es sabido que, en cuanto al propósito del descenso del alma a este mundo, no descendió por sí misma, pues el alma no necesita rectificación para sí.

Más bien, el propósito principal de su descenso es investirse en el alma animal, para que se produzcan la subyugación y la transformación (itkafya e it’hapja) en el alma animal, hasta que no tenga más que una sola voluntad: la de su Padre en el Cielo, como está escrito: “¿A quién tengo en los cielos? Y fuera de Ti, nada deseo en la tierra”.

6Esto se logra por medio del alma divina investida en ella, que reflexiona y medita acerca de “D'os es Uno” en el Shemá, “Shemá Israel” (“shemá” es una expresión que significa comprender): cómo Él, bendito sea, es Uno en el cielo y en la tierra.

La jet y la dálet, que corresponden a los siete cielos, la tierra y los cuatro puntos cardinales, están todas anuladas ante la álef, que representa Su unidad, bendito sea. Pues solo Él existe, tal como antes de que el mundo fuera creado, como está escrito: “Pues Yo, D'os, no he cambiado”.

7Y “Bendito sea Aquel que habló, y el mundo llegó a existir” con una sola expresión. Solo “Bendito sea el nombre de Su glorioso reino por siempre jamás” [se refiere a] el nivel de Su soberanía, bendito sea, que da vida y hace existir a todos los mundos de la nada a algo, de modo que aparecen y se revelan ante los ojos de carne como algo, como una entidad independiente, etc. Y por medio de esto [se llega a] “Amarás [a D'os] con todo tu corazón”: con tus dos inclinaciones.

Pero antes del Shemá, los Sabios instituyeron dos [bendiciones] previas, para cumplir el Shemá. Comienzan relatando primero el asunto de los ángeles: cómo santifican y exaltan, etc., y “los Ofanim, con gran estruendo”, etc.

Pues cumplir “Amarás” con tus dos inclinaciones —de modo que incluso la inclinación al mal llegue a someterse y transformarse— se logra mediante una gran guerra,

como está escrito: “Una nación será más fuerte que la otra”, y está escrito: “Un hombre luchó con él hasta el amanecer”: hasta el amanecer del Tiempo Venidero, todos los días que dura el exilio, todo se encuentra en un estado de guerra.

8Y está escrito: “El mayor servirá al menor”. El nivel de “mayor” (rav) es el nivel de “antes de que reinara rey alguno”, etc., salvo que descendió y cayó en la ruptura de las vasijas, como es sabido.

Este descenso “desde un tejado elevado [a un pozo profundo]” tiene por objeto una elevación, por medio de Israel y de las almas divinas que hay en ellos, que gobiernan y dominan el espíritu del alma animal hasta que esta vuelve a estar en un estado de sometimiento y transformación, etc. Pues los juicios solo se endulzan en su raíz.

9Por lo tanto, es imposible someter y vencer el espíritu del alma animal bajo el dominio del alma divina, salvo por medio de la raíz del alma animal, cuyo lugar de origen y fundamento están “en los montes sagrados”: proviene de las Jayot sagradas de la Carroza, “el rostro de un león, el rostro de un buey”, etc.

Por eso es preciso mencionar primero, antes de ella, cómo los ángeles y las Jayot sagradas santifican y proclaman [Su] reinado, etc. De esto se llega a cumplir el Shemá: “Amarás [a D'os] con todo tu corazón”, con tus dos inclinaciones.

Y en el Shemá se atrae hacia ella un estado de verdadera autoanulación en “D'os es Uno”, con auténtico autosacrificio, en la Luz Infinita, bendito sea, que circunda todos los mundos, hasta que se extendería para salir de su envoltura, etc.

10El asunto es como está escrito: “Al caballo y a su jinete arrojó al mar”. El caballo se anula ante su jinete; sin el jinete, la virtud del caballo no es nada.

Pero cuando un jinete lo monta, la virtud del caballo se reconoce mucho más, pues puede correr a un lugar al que el jinete no podría llegar por sí mismo.

11Así también, por sí mismo, el nivel del alma animal está ligado a lo que está abajo. Pero cuando el alma divina, investida en ella, la monta, esto se convierte en la elevación del alma animal, con “mayor eminencia y mayor poder”, con auténtico autosacrificio.

Esto se debe a que su raíz proviene de un lugar más elevado, de “antes de que reinara rey alguno”, etc., y “el mayor servirá”, etc. Entonces su poder es grande y abundante, tanto que en la plegaria de Shemoné Esré es ella la que atrae y hace fluir una emanación de autoanulación ante la Luz Infinita, bendito sea, hacia los ángeles, hasta

que ellos dicen “Santo” cuando Israel lo dice abajo. Este es el significado de “mediante un despertar desde abajo [viene] un despertar desde arriba”: de abajo hacia arriba, para que haya autoanulación ante la Luz Infinita, bendito sea, de abajo hacia arriba.

12Lo mismo ocurre con la atracción de la Luz Infinita, bendito sea, de arriba hacia abajo: se produce por medio de Israel, mediante su dedicación a la Torá, que es Su sabiduría y voluntad, bendito sea, expresadas en los 613 mandamientos de la Torá y los siete de los Rabinos,

que suman 620, el valor numérico de Kéter (Corona). Estos corresponden al Kéter supremo, al nivel de una corona y de una luz circundante que está muy por encima del orden de la cadena descendente de los mundos. Desde allí, Israel atrae la irradiación de la Luz Infinita, bendito sea, que circunda todos los mundos.

13Por eso, después de “Amarás [a D'os] con todo tu corazón”, [que es] de abajo hacia arriba, decimos: “Y estas palabras que Yo (Anoji) te ordeno”, etc.: la continuación de “estas palabras” desde el nivel de Anoji mismo, de arriba hacia abajo, etc., de modo que no oculte ni encubra, etc.

Los ángeles reciben de ellos la continuación de la Torá que se extiende al Jardín del Edén, como está escrito: “Tú, que habitas en los jardines”, etc. Y también respecto del estudio de la Torá en este mundo, nuestros Sabios dijeron acerca de algunos de los grandes sabios que los ángeles servidores se reunieron como en la celebración de un novio y una novia, etc.

14Resulta que la influencia de los ángeles desde Israel es tanto de abajo hacia arriba como de arriba hacia abajo. Esto es “Te daré desplazamientos”: dos tipos de desplazamiento, de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo. “Entre los que están de pie”:

es decir, en la dimensión interior de los que están de pie, que son los ángeles: que la cualidad del desplazamiento se extienda a la dimensión interior de los ángeles, tanto de abajo hacia arriba como de arriba hacia abajo.

15Pero todo esto es “si andas en Mis caminos”, etc. El asunto es que este poder dado a Israel, para que en ellos

y por medio de ellos se produzcan este ascenso y esta continuación, se debe a que son los hijos de Jacob, “la barra central que atraviesa de un extremo al otro”.

16Y [esto es] por medio de la Torá y las mitzvot, que son 620 pilares de luz, como un pilar que une lo de arriba y lo de abajo, etc. Esto es “si andas en Mis caminos”.

Un camino es aquello que une una ciudad con otra, etc. Toda la Torá y las mitzvot se llaman un camino, pues en ellas y por medio de ellas —específicamente, por medio de todas ellas— pasa la influencia.

17Como es sabido, la gota desciende por medio de todos los miembros, etc. A esto se refiere lo dicho: “Todos los senderos de D'os son bondad y verdad”: la influencia pasa únicamente por medio de la bondad, específicamente, y de la verdad, específicamente.

Pero no puede ser de arriba hacia abajo si antes no es de abajo hacia arriba: “Quien dice: ‘Solo tengo Torá’”, etc.

18Y además: “Y tú también juzgarás Mi casa”. “Juzgar”: “La ley del reino es ley”. Pues “a un siervo no se lo corregirá con palabras”: esto es el alma animal.

Hay que golpearla con una vara: “El hombre siempre debe incitar”, etc. Este es el nivel del sudor de las Jayot, como el sudor de una persona, que aparece cuando, a causa de su temor, el fuego que hay en él prevalece sobre el agua que hay en él.

19Y el fuego empuja el agua hacia afuera como sudor. Así también está escrito: “Un río de fuego”, etc., que proviene del sudor de las Jayot, que están en Beriá; desde allí desciende a Yetzirá y Asiá y se convierte en el río de fuego [del cual se dice]: “Caerá sobre la cabeza de los malvados”.

Es decir, el sudor, que corresponde al nivel del agua, que su fuego empuja hacia afuera, pues tiemblan y se estremecen por el temor reverencial al Trono. Por la intensidad del temor, sale de ellos sudor, que corresponde al nivel del agua.

[El agua] corresponde al flujo y la emanación, como el agua. De esto se forma el río de fuego, etc. Es como la ira contra lo opuesto, que surge de la emanación del amor, etc.

20“Juzgarás Mi casa”: esto corresponde al nivel del alma divina, pues “ellos son el Santuario de D'os”. “Y Me harán un Santuario y Yo moraré dentro de ellos”; no dice “dentro de él”, etc.

“Y también tú”: este es Yehoshúa, el Sumo Sacerdote, llamado “el acompañante de la Reina”: “Cuando enciendas las lámparas”, etc. El Sumo Sacerdote es Jésed supremo y, sin embargo, “juzgarás” con el nivel de las Guevurot; así “custodiarás Mis patios”. “Mis patios” corresponde al nivel del alma animal.

Pues la diferencia entre una casa y un patio es que la casa tiene un techo que la cubre, lo cual representa la extensión de una tienda y una luz circundante del nivel de la luz que circunda todos los mundos. En cambio, un patio no tiene techo, etc., y necesita protección.

21Después de todo esto, “te daré caminos”: dos clases de camino, etc. Esto corresponde al Tiempo Venidero. Pues hoy se lo llama “correr y retornar” (ratzo vashov): correr de abajo hacia arriba y retornar de arriba hacia abajo.

Pero en el Tiempo Venidero, cuando se revele la luz que circunda todos los mundos, “la oscuridad será como la luz”, y en ella no habrá arriba ni abajo; todo será un estado de avance: incluso el retorno será un avance, como la carrera, etc.

Sin embargo, antes debe darse el nivel de “juzgarás”, como se dijo arriba. Este es el sentido del milagro que ocurrió en Janucá (y también en Purim): primero hubo una guerra y, después, el milagro en un día de descanso.