כה אמר ה׳ צבאות אם בדרכי תלך כו׳…

1«Так говорит Б‑г Воинств: если будешь ходить путями Моими… и Я дам тебе хождения среди стоящих здесь». [Нужно] понять, что означает «хождения среди стоящих».

Известно, что ангелы называются «стоящими», как сказано: «Серафимы стояли». Души тоже, прежде чем прийти в этот мир, называются «стоящими»,

как сказано: «Жив Б‑г, пред Которым я стоял». Лишь после того, как души спускаются в этот мир и облачаются в тело и животную душу, они называются «идущими».

2Причина, по которой ангелы и души называются «стоящими», заключается в том, что корень их возникновения — в уровне букв. Ангелы происходят от букв речи, как сказано: «И дыханием уст Его — все воинство их».

А Израиль, который «возник в мысли», происходит от букв мысли. Буквы относятся к уровню неживого, как сказано в «Сефер Йецира»: «Два камня строят…» и так далее, поскольку они подчинены разуму, который ими управляет,

ибо буквы сообразуются с разумом и так далее. Поэтому их называют «стоящими», подобно неживому, которое не обладает свойством движения.

3Что касается слов «и двумя он летал» — в них мы находим у ангелов свойство движения, — то оно возникает благодаря пробуждению снизу. Когда Израиль произносит Кдушу внизу, ангелы тоже говорят наверху: «Свят», и тогда сказано: «И двумя он летал», а также: «И взывал один к другому…»

Но чтобы понять, как пробуждение свыше происходит благодаря пробуждению снизу, следует знать, что есть два уровня: свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин), и свет, окружающий все миры (совев коль альмин).

Под «наполняющим все миры» подразумевается, что свет распространяется в соответствии с порядком уровней в цепи нисходящих миров (иштальшелут), при последовательном нисхождении уровней от причины к причине и так далее. Он создает и оживляет каждое существо согласно его складу и природе, непосредственно в порядке иштальшелут. Это излияние и нисхождение жизненной силы исходит от уровня Его царствования, благословен Он: «Твое царство — царство всех миров», и «слава величия Его царства».

Под «великолепием» (адар) подразумевается красота величия Его, благословен Он, в мириадах миров: «Тысячи тысяч служили Ему…» и «Есть ли число Его воинствам?» Все это — драгоценная красота величия Его, благословен Он, и она не является чем-то иным,

как только проявлением Его царствования, благословен Он. Все ангелы «воспевают песнь» лишь «Царю, живому и вечному Б‑гу», ибо только Он — то есть в Своей сущности, благословен Он, — «возвышен и свят» и так далее.

4Поэтому они трижды говорят «Свят», чтобы привлечь высшую святость от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, окружающего все миры, — так, чтобы он стал «Авая Цеваот» и чтобы «вся земля была полна славы Его».

Под «славой Его» подразумевается Его облачение. Кроме того, слово «кавод» («слава») имеет числовое значение 32 — тридцать два пути мудрости. Ибо облачение Бесконечного света, благословен Он, происходит в Хохме, как сказано (Псалмы 104): «Как многочисленны дела Твои, Б‑г! Все соделал Ты мудростью», а также: «Земля полна Твоих владений».

«Твои владения» (кинянеха) относятся к уровню «приобрети мудрость, приобрети понимание»; именно они и «наполняют всю землю». Это облачение Бесконечного света, благословен Он, в аспекте света, наполняющего все миры; оно называется единством Святого, благословен Он, и Его Шхины.

5Известно, что душа спускается в этот мир не ради себя, ибо самой душе не требуется исправление.

Главная цель ее спуска — облачиться в животную душу, чтобы осуществить в ней подчинение и преобразование (иткафья и итгапха), пока у нее не останется лишь одно желание — к Отцу своему на Небесах, как сказано: «Кто есть у меня на небесах? И кроме Тебя, ничего не желаю на земле».

6Это происходит благодаря Б‑жественной душе, облаченной в нее: она размышляет и созерцает слова «Б‑г един» в «Шма»: «Слушай, Израиль» («шма» означает «понимание») — постигает, как Он, благословен Он, един на небесах и на земле.

Буквы хет и далет, обозначающие семь небес, землю и четыре стороны света, подчинены букве алеф — Его единству, благословен Он. Ведь существует только Он один, как до сотворения мира, ибо: «Я, Б‑г, не изменился».

7И «Благословен Тот, Кто сказал — и мир возник» одним речением. Лишь «Благословенно имя славного царства Его во веки веков» [относится к] уровню Его царства, благословен Он, которое дает жизнь и приводит к бытию все миры из небытия в бытие, так что они предстают и открываются телесному взору как нечто существующее само по себе и т. д. Благодаря этому [исполняется] «Возлюби [Б‑га] всем сердцем твоим»: обоими твоими побуждениями.

Но перед Шма мудрецы установили две предваряющие его [благословения] — для исполнения Шма. Сначала они начинают рассказывать об ангелах: о том, как они освящают и превозносят и т. д., и об «Офаним, [возносящих] великий шум» и т. д.

Ибо исполнение слов «Возлюби» обоими твоими побуждениями, при котором даже злое побуждение должно прийти к подчинению и преобразованию, достигается великой борьбой,

как сказано: «И один народ одолеет другой народ», и сказано: «И боролся человек с ним до восхода зари». До восхода зари грядущего мира — все дни, на протяжении которых длится изгнание, — все пребывает в состоянии борьбы.

8И сказано: «И старший будет служить младшему». Уровень «старшего» (рав) — это уровень «до того, как воцарился какой-либо царь» и т. д. Однако он опустился и пал при разбиении сосудов, как известно.

Это падение «с высокой крыши [в глубокую яму]» необходимо ради последующего подъема: благодаря Израилю, благодаря находящимся в них Б‑жественным душам, которые властвуют над духом животной души и управляют им, пока он не станет пребывать в состоянии подчинения и преобразования и т. д. Ибо суровые силы смягчаются только в своем корне.

9Поэтому невозможно подчинить и покорить дух животной души власти Б‑жественной души иначе, как посредством корня животной души, истоки и основание которой — «в святых горах»: от святых Хайот Колесницы, «облика льва, облика быка» и т. д.

Поэтому перед ним прежде следует упомянуть, как ангелы и святые Хайот освящают и провозглашают царство [Б‑га] и т. д. Благодаря этому человек приходит к исполнению Шма — к словам «Возлюби [Б‑га] всем сердцем твоим», то есть обоими твоими побуждениями.

В Шма же ей ниспосылают состояние подлинного самоустранения перед словами «Б‑г един», с подлинным самопожертвованием, в Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), благословен Он, окружающем все миры (совев коль альмин), — до такой степени, что она распространилась бы и вышла из своих оков и т. д.

10Смысл этого — в сказанном: «Коня и всадника его низверг Он в море». Конь самоустраняется перед всадником; без всадника достоинство коня ничего не значит.

Но когда на нем есть всадник, достоинство коня проявляется еще яснее, ведь он может бежать туда, куда всадник сам, без него, не смог бы добраться.

11Так и животная душа сама по себе привязана к нижнему. Но когда ею управляет Б‑жественная душа, облаченная в нее, это становится подъемом животной души — с «еще большим достоинством и еще большей силой», с подлинным самопожертвованием.

Ибо ее корень происходит из места более высокого — из «до того, как воцарился какой-либо царь» и т. д., — и потому «старший будет служить» и т. д. Тогда ее сила велика и обильна, настолько, что во время молитвы Шмоне эсре именно она привлекает и сообщает поток самоустранения перед Бесконечным светом, благословен Он, ангелам, пока

они говорят «Свят» в тот миг, когда Израиль произносит это внизу. В этом смысл слов: «Благодаря пробуждению снизу [возникает] пробуждение свыше» — снизу вверх, чтобы самоустранение перед Бесконечным светом, благословен Он, происходило снизу вверх.

12Так же и ниспослание Бесконечного света, благословен Он, свыше вниз совершается благодаря Израилю — через их занятие Торой, которая есть Его мудрость и воля, благословен Он, выраженные в 613 заповедях Торы и семи постановлениях мудрецов,

всего их 620, что численно соответствует слову «Кетер» («венец»). Они относятся к уровню высшего Кетера, к венцу и окружающему [свету], который находится неизмеримо выше порядка нисходящих миров. Оттуда Израиль привлекает сияние Бесконечного света, благословен Он, окружающего все миры.

13Вот почему после слов «И возлюби [Б‑га] всем сердцем твоим» — [то есть] восхождения снизу вверх — мы говорим: «И да будут слова эти, которые Я (Анохи) заповедую тебе», и т. д.: это нисхождение «слов этих» от самого уровня Анохи, сверху вниз, и т. д., так, чтобы ничто не скрывало и не заслоняло Его, и т. д.

Ангелы получают от них нисхождение Торы, которая нисходит в Ган Эден, как сказано: «Обитающая в садах», и т. д. И также о занятии Торой в этом мире наши мудрецы сказали, что в присутствии некоторых великих мудрецов собирались служебные ангелы, словно на свадебном торжестве жениха и невесты, и т. д.

14Итак, воздействие ангелов от Израиля происходит и снизу вверх, и сверху вниз. В этом смысл слов «Дам тебе хождения»: два вида хождения — снизу вверх и сверху вниз. «Среди стоящих»:

то есть во внутреннем аспекте стоящих, которыми являются ангелы: чтобы воздействие уровня «хождения» проникало во внутренний аспект ангелов и снизу вверх, и сверху вниз.

15Но все это — «если будешь ходить путями Моими», и т. д. Смысл в том, что эта сила, данная Израилю, — чтобы в них

и посредством них происходило это восхождение и нисхождение, дана потому, что они — дети Яакова, «среднего бруса, проходящего от одного конца до другого».

16И [это происходит] посредством Торы и мицвот, которые суть 620 столпов света, подобно столпу, соединяющему верх и низ, и т. д. В этом смысл слов «если будешь ходить путями Моими».

Путь соединяет один город с другим, и т. д. Вся Тора и все мицвот называются путем, ибо в них и посредством них — именно посредством всех вместе — проходит воздействие.

17Как известно, капля проходит вниз через все органы, и т. д. О ней сказано: «Все пути Б‑га — доброта и истина»: воздействие проходит только именно путем доброты и именно путем истины.

Однако нисхождение сверху вниз невозможно, если прежде не было восхождения снизу вверх: «Всякий, кто говорит: „У меня есть только Тора“», и т. д.

18И еще: «И ты также будешь судить дом Мой». «Судить»: «Закон царства есть закон». Ибо «раба не исправить словами» — это животная душа.

Ее необходимо бить жезлом: «Человек должен всегда возбуждать», и т. д. Это уровень пота Хайот — подобно поту у человека, возникающему, когда от страха огонь в нем усиливается над заключенной в нем водой.

19И огонь выталкивает воду наружу в виде пота. Так же сказано: «Река огня» и т. д.; она происходит от пота Хайот, находящихся в мире Брия. Оттуда она нисходит в миры Йецира и Асия и становится рекой огня, [о которой сказано]: «Она обрушится на головы нечестивых».

То есть пот — это уровень воды, которую выталкивает их огонь, ибо они трепещут и содрогаются от страха перед Престолом. От великого страха из них выступает пот, являющийся уровнем воды.

[Вода] — это аспект потока и нисхождения, подобного воде. Из этого образуется река огня и т. д. Так же и гнев на противоположное возникает вследствие нисхождения любви и т. д.

20«Ты будешь судить дом Мой» — это уровень Б‑жественной души, ибо «они — святилище Б‑га». «И пусть сделают Мне Святилище, и Я буду обитать среди них»; сказано не «внутри него» и т. д.

«И ты тоже» — это Йеошуа, первосвященник, который является «шаушбином Царицы»: «Когда зажигаешь светильники» и т. д. Первосвященник — это высший Хесед, и всё же ты будешь «судить», применяя Гвурот; благодаря этому ты будешь «охранять дворы Мои». «Дворы Мои» — это уровень животной души.

Ведь различие между домом и двором состоит в том, что у дома есть крыша, которая означает раскинутый шатёр и окружающий [свет] — аспект света, окружающего все миры. Двор же не имеет крыши и т. д., поэтому нуждается в охране.

21После всего этого: «Я дам тебе пути» — два вида хождения и т. д. Это относится к Будущему миру. Ибо ныне это называется «бег и возвращение» (ратицо вашов): бег снизу вверх и возвращение сверху вниз.

Но в Будущем мире, когда раскроется свет, окружающий все миры, «тьма станет как свет» и в нём не будет верха и низа, всё будет аспектом хождения: даже возвращение станет хождением, подобно бегу и т. д.

Однако прежде должен быть аспект «ты будешь судить», как сказано выше. В этом смысл чуда, произошедшего в Хануку (а также в Пурим): сначала была война, а затем — чудо в день покоя.