Torah Ohr · Sefer Bereishis · Shabbos 21. November
פרשת ויצא
Parshas Vayeitzei
5 Maamarim des Alter Rebbe zur Parsha, im Hebräischen der Kehot-Ausgabe, wobei sich jeder Marei Makom genau dort öffnen lässt, wo er erscheint. Jeder kurze Abschnitt mit einer getreuen deutschen Übersetzung und einer kurzen Erklärung.
Mit Maamar 1 beginnen WeiterDie Parsha als PDFPDF · 1.9 MBText onlyThe Hebrew and the translation · PDF · 567 KB
Dein Fortschritt in Parshas Vayeitzei
Die Maamarim 5
- ושבתי בשלום אל בית אבי והיה הוי׳ לי… „Und ich werde in Frieden zum Haus meines Vaters zurückkehren“ Yaakovs Abstieg nach Charan ist der Abstieg des G‑ttlichen Lichts in eine Welt, die von G‑tt getrennt zu sein scheint; indem er deren „Steine“, die Buchstaben der Schöpfung, emporhebt und die überirdische Weisheit (Chochmah) in Torah und mitzvos herabzieht, wird diese Finsternis in Licht verwandelt. Dadurch wird das künftige Entzücken (Taanug) von solcher Größe bewirkt, dass selbst der unaussprechliche g‑ttliche Name (Havayah) ihm gegenüber wie bloß der Name, der g‑ttliche Strenge bezeichnet (Elokim), erscheinen wird.
- ביאור על הנ״ל Eine Erläuterung des Vorangehenden Yaakov, dessen Name das Yud (Jod) mit dem Akev (Ferse) verbindet, zieht das unendliche Licht (Or Ein Sof), das über allen Welten steht, bis zur untersten Ebene herab: Indem er die leblosen „Steine“ erhebt – die Buchstaben und die Weisheit (Chochmah) der Seele, die sich selbst aufhebt – und nach Charan hinabsteigt, um dessen Dunkelheit zu verwandeln, macht er selbst das Niedrigste zu einem „Haus Elokims“; so sehr, dass in der Zukunft sogar der unaussprechliche g‑ttliche Name (Havayah), insofern er die Welten erfüllt, nur noch als der Name, der g‑ttliche Strenge bezeichnet (Elokim), als Verhüllung erscheinen wird.
- וללבן שתי בנות וגו׳ Und Lavan hatte zwei Töchter Leah und Rachel stehen für den g‑ttlichen Gedanken und die g‑ttliche Rede, für die verborgenen und die offenbarten Welten. Yaakov liebte Rachel mehr, weil das unendliche Licht (Or Ein Sof) durch Rede und Tat am vollständigsten herabgezogen wird, wo alle es empfangen können, obwohl der Gedanke es stets begleiten muss.
- אם לא תדעי לך היפה בנשים צאי לך… „Wenn du es nicht selbst weißt, o Schönste unter den Frauen“ Die Schönheit der Seele hat zwei Ebenen: die wohlgeformte Liebe und Ehrfurcht („schöne Gestalt“) und die innere Sehnsucht des Herzens, die im Gesicht aufleuchtet („schönes Aussehen“). Seelen, die diese Ebenen durch Betrachtung nicht erreichen können, wird gesagt: „Geh hinaus auf den Spuren der Herde“ – beginne mit Tora und mitzvos, die aus einer Ebene oberhalb der stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus) stammen und die Seele zu jener Schönheit emporheben.
- וישכם לבן בבקר וינשק לבניו ולבנותיו ויברך אתהם כו׳ »Und Lavan stand früh am Morgen auf und küsste seine Söhne und seine Töchter« Die offene Offenbarung der G‑ttlichkeit durch die Erzväter erreicht gewöhnliche Seelen über die Ebene der Stämme: Das Mitgefühl für den eigenen G‑ttlichen Funken, das im Gebet erwacht, zieht überirdische Barmherzigkeit aus dem Höheren Weiß (»Lavan«) herab, das jenseits aller Welten liegt. Diese Barmherzigkeit wird dann im Laufe des Tages durch Torah und mitzvos weitergetragen.
In sieben Tagen lernen Sonntag bis Shabbos
Der Rebbe bat darum, alle Maamarim der Wochenparsha in derselben Woche zu lernen, verteilt auf ihre sieben Tage. Hier ist die Parsha in sieben ungefähr gleich lange Abschnitte eingeteilt.