Тора Ор · Глава Вайишлах · Маамар 1
וישלח יעקב מלאכים לפניו אל עשו אחיו כו׳
И послал Яаков посланников перед собой
Главная мысль
Яаков, корень которого — в упорядоченном мире Тикун, послал к Эйсаву, чей высший корень находится в окружающих светах мира Тоху, чтобы низвести эти света в Тикун. Он верил, что это возможно, поскольку Тикун был завершён, а благословение пребывает только в завершённом месте.
Маамар вкратце
Маамар последовательно рассматривает первые стихи главы «Ваишлах» как каббалистическое описание. Корень Яакова — в имени Ма мира Тикун, а корень Эйсава — в мире Тоху, света которого были слишком велики для его сосудов. Эти света удалились и стали окружающими светами (макифим), а сосуды разбились и пали, поэтому Эйсав внизу нечестив. Однако в своём глубочайшем корне Эйсав выше Яакова, поскольку света Тоху выше светов Тикун. Полагая, что Эйсав уже был исправлен и возвратился к этому корню, Яаков послал посланников «перед собой» — на уровень выше собственного, — чтобы низвести окружающий свет во внутренний свет Тикун и соединить их. Его слова: «Я жил у Лавана, и есть у меня волы и ослы» — возвещали, что Тикун мира Ацилут завершён: каждый уровень был исправлен посредством имени Ма, благодаря высшей белизне (Лаван). Зоар учит, что благословение пребывает только в завершённом месте; а поскольку в Тикун тьма была превращена в свет, Яаков был достоин «обрести благоволение» в глазах Эйсава, то есть получить окружающий свет Тоху.
План
- Два корня: Тикун и ТохуКорень Яакова — в имени Ма мира Тикун, а корень Эйсава — в Тоху. Разбитые сосуды Тоху делают Эйсава внизу нечестивым, но света Тоху, его глубочайший корень, выше светов Тикун.¶1
- Посыл к «нему»Полагая, что Эйсав исправлен, Яаков посылает к уровню выше собственного — к первозданным царям Тоху, — чтобы низвести их окружающий свет во внутренний свет Тикун.¶2
- Послание: Тикун завершёнГоды, проведённые у Лавана, а также его волы, ослы и слуги означают, что каждый уровень Ацилута исправлен посредством имени Ма.¶3
- Завершённое место для благословенияЧерпая силу в высшей белизне, Яаков завершил Тикун. Благословение пребывает только в завершённом месте, поэтому теперь он достоин «обрести благоволение» и получить окружающий свет Тоху.¶4
Ключевые понятия
- Тоху (хаос)תהו
- Первый, неустойчивый мир, чьи могучие света не могли вместиться в сосуды. Света удалились наверх, а сосуды разбились и пали.
- Тикун (исправление)תקון
- Упорядоченный мир Ацилут, последовавший за Тоху, где света соразмерны сосудам; он выстроен посредством имени Ма. Яаков — его корень.
- Имя Маשם מ״ה
- Написание имени Авая, буквы которого в сумме дают 45; это сила, исправляющая и упорядочивающая уровни Ацилута.
- Окружающие света (макифим)מקיפים
- Света, слишком великие, чтобы войти в сосуд; они воздействуют на него извне. Когда света Тоху удалились из сосудов, они стали макифим.
- Внутренний свет (ор пними)אור פנימי
- Свет, облачённый в сосуд и сообразный ему, как в Тикун. Цель состоит в том, чтобы макиф светил внутри внутреннего света.
- Первозданные цари (малхин кадмаин)מלכין קדמאין
- Цари Эдома, царствовавшие прежде любого царя в Израиле; в каббале их понимают как миры Тоху. Они — корень Эйсава.
- Высшая белизна (Лаван)לובן העליון
- Очень высокий уровень, который усматривают в имени Лаван; оттуда Яаков черпал силу исправить весь Ацилут.
- Завершённое местоאתר שלים
- Условие пребывания благословения, согласно Зоару: сосуд должен быть целым. Завершённый Тикун — такое место для окружающих светов.
Два корня: Тикун и Тоху ¶1
1וישלח יעקב1 מלאכים2 לפניו אל עשו אחיו כו׳. הנה ידוע שיעקב שרשו הוא מבחי׳ שם מ״ה דעולם התקון ושרשו של עשו הוא מבחי׳ עולם התהו.3
«И послал Яаков посланников перед собой к Эсаву, брату своему» и т. д. Известно, что корень Яакова относится к уровню имени Ма״ה мира Тикун (исправления), а корень Эсава — к уровню мира Тоу (хаоса).
Маамар начинается со стиха о том, как Яаков посылает посланников к Эсаву, возвращаясь из дома Лавана. Здесь задаются два корня: Яаков происходит из Тикуна — упорядоченного мира Ацилут, созданного посредством имени Ма״ה (сумма числовых значений букв которого равна 45), тогда как Эсав происходит из Тоу — более раннего хаотического мира, предшествовавшего ему.
והאורות דתהו הם גדולים מאד ולא יכלו להתלבש בתוך הכלים.4 ונסתלקו מהכלים והן בחינת מקיפים והכלים נשברו ונפלו למטה לכן הי׳ עשו שלמטה רשע
Света Тоу чрезвычайно велики, и они не могли облачиться в сосуды. Они удалились из сосудов и стали окружающими [светами] (макифим); сосуды же разбились и пали вниз. Поэтому Эсав, каков он внизу, был нечестивцем.
В Тоу света были слишком сильны для своих сосудов, поэтому они удалились вверх и остались окружающими светами (макифим), а сосуды разбились, и их осколки пали в нижние миры. Эсав в его проявлении внизу укоренён в этих падших осколках, чем и объясняется его нечестивость.
אבל מצד שרש שרשו במקיפים דתהו הרי האורות דתהו הם למעלה מהאורות דתקון וכמשי״ת לקמן בעז״ה ע״פ ויקח מן הבא בידו מנחה5 כו׳. וכמשנ״ת ג״כ בפ׳ תולדות ע״פ ראה ריח בני6 כו׳.
Однако с точки зрения корня его корня — в окружающих [светах] Тоу — света Тоу выше светов Тикуна, как будет объяснено далее, с Б‑жьей помощью, в маамаре на стих «И взял из того, что попало ему в руки, дар» и т. д.; а также это было объяснено в главе Толдот на стих «Посмотри, запах сына моего» и т. д.
И всё же высший источник Эсава — сами удалившиеся света Тоу, которые выше светов Тикуна. Альтер Ребе отсылает к маамару далее в этой главе и к маамару в главе Толдот, где эта мысль раскрывается.
Этот абзац закладывает каббалистическую основу всего маамара: Яаков укоренён в Тикуне, а Эсав — в Тоу. Хотя Эсав внизу нечестив из-за разбитых сосудов Тоу, его глубочайший корень в окружающих светах Тоу выше корня Яакова.
Согласно примечанию «Кеот», соотнесение Яакова с Тикуном, а Эсава с Тоу восходит к «Ликутей Тора» Аризаля в конце главы Вайишлах. Ребе отмечал в маамаре Вайишлах 5743 года, упомянутом в примечании, что этот маамар необычен тем, что в нём стих за стихом последовательно объясняется в рамках одного изложения.
Мареи мекомот
- 1וישלח יעקב · ב׳ הנחות אחרות בסה״מ תקס״ה ע׳ פב. וראה בספר השיחות קיץ ת״ש ע׳ נ אודות מאמר זה שנאמר בשנת תקס״ב, וכנראה שנאמר עוד פעם. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. באוה״ת כרך ה תתעב, ב. בד״ה וישלח יעקב תשמ״ג מציין דבמאמר זה ביאור כל פסוק ופסוק על הסדר בדרוש אחד, הוא דבר בלתי רגיל בדרושי חסידות, כי בדרך כלל רוב הדרושים הם על פסוק אחד, ואף שבסידור יש ג״כ דרושים המבארים כו״כ פסוקים על הסדר, מ״מ נראה שדרושים אלו נאמרו כמה פעמים על כל פסוק בפ״ע, ואח״כ נתחברו יחד בדיבור או בכתב, משא״כ בדרוש זה וישלח גו׳ נראה שמלכתחילה הי׳ ביאור על כל הפסוקים הנ״ל. ראה גם ד״ה וישלח תשמ״ז.
- 2וישלח יעקב מלאכים · Genesis 32:4
- 3שיעקב . . דעולם התקון . . עשו . . עולם התהו · לקו״ת להאריז״ל ס״פ וישלח. הענין נתבאר באוה״ת וישלח רלא, ב [מובא גם באוה״ת תבוא ע׳ תתרלו, ובהערות וקיצורים לתניא ע׳ מט].
- 4ולא יכלו להתלבש בתוך הכלים · ראה לעיל ט, ג (ובהנחות הר״פ ע׳ נח). לקמן קיד, ב. סה״מ תרמ״ג ע׳ קמו.
- 5ויקח מן הבא בידו מנחה · Genesis 32:14
- 6ראה ריח בני · Genesis 27:27
Посыл к «нему» ¶2
2והנה יעקב חשב שעשו נתברר כבר וחזר לשרשו הנעלה בחי׳ המקיפים דתהו שלפני התקון. לכך שלח יעקב מלאכים לפניו לפניו ממש
Итак, Яаков думал, что Эсав уже прошёл исправление и вернулся к своему возвышенному корню — к уровню окружающих [светов] Тоу, предшествующих Тикуну. Поэтому Яаков послал посланников «перед собой» — буквально перед ним,
Яаков полагал, что Эсав уже прошёл исправление и потому больше не был нечестивым Эсавом разбитых сосудов, а вернулся к своему возвышенному источнику — окружающим светам Тоу. Альтер Ребе понимает слово «перед ним» (лефанав) буквально: «впереди него и выше него».
то есть к уровню, который выше его по ступени, «к Эсаву, брату его… в Сеир», — к уровню первозданных царей (малхин кадмаин) Тоу, к уровню окружающих [светов], как сказано выше,
Яаков направил посланников к уровню выше собственного — к Эсаву в Сеире, который символизирует «первозданных царей» Тоу. Это цари Эдома, царствовавшие «прежде царствования царя у сынов Израиля»; каббала видит в них миры Тоу, предшествовавшие Тикуну.
כדי להמשיך בחי׳ המקיפים דתהו אליו למטה בתקון שהוא בחי׳ האו״פ ויאיר המקיף בפנימי ויתייחדו יחד.
чтобы привлечь окружающие [света] Тоу вниз, к нему, в Тикун, который представляет собой уровень внутреннего света (ор пними), чтобы окружающий [свет] светил во внутреннем [свете] и они соединились.
Целью посольства было привлечь окружающий свет Тоу в Тикун, то есть во внутренний свет, который вмещается в сосуды. Тогда окружающий и внутренний свет соединились бы, и Тикун обрёл бы великую силу Тоу.
Понимая слова «перед ним» буквально, этот абзац объясняет миссию Яакова как попытку привлечь более высокие окружающие света Тоу — корня Эсава — в устойчивый внутренний свет Тикуна, чтобы они соединились.
Соединение макиф и пними, при котором окружающий свет светит внутри внутреннего, — цель, поставленная в маамаре. Тикун даёт сосуды, способные вместить свет, а Тоу — ту мощь, которой недостаёт самому Тикуну.
Мареи мекомот
- 1אל עשו אחיו שעירה · Genesis 32:4
- 2שעירה · Genesis 33:14
- 3אל בחי׳ שלמעלה . . בחי׳ מלכין קדמאין דתהו · ראה לקו״ש ח״ה ע׳ 402. חט״ו ע׳ 299 ובהערה 46.
Послание: Тикун завершён ¶3
3ולכן צוה אותם כה תאמרון לאדני לעשו כו׳ עם לבן גרתי1 ויהי לי שור וחמור2 כו׳ דהיינו שהודיעו שכבר נגמר ונשלם כל סדר התקון דאצי׳ בתכלית השלימות
Поэтому он велел им: «Так скажите господину моему, Эсаву» и т. д.: «Я жил у Лавана… и есть у меня вол и осёл» и т. д. Иными словами, они известили его, что весь порядок Тикуна мира Ацилут уже завершён и доведён до совершенства,
Послание, которое Яаков поручил передать через посланников, сообщало Эсаву, что работа Тикуна завершена. Годы, проведённые у Лавана, и приобретённое там богатство символизируют завершение исправления мира Ацилут.
כי כל הבחי׳ ומדרגות שבעולם האצי׳ בחי׳ שור וחמור צאן ועבד ושפחה כו׳. כולם נתבררו ונתקנו ע״י שם מ״ה.
ибо все уровни и ступени мира Ацилут — уровни «вола и осла, овец, рабов и рабынь» и т. д. — уже прошли исправление посредством имени Ма״ה.
Вол, осёл, овцы и рабы из стиха символизируют различные уровни Ацилут. Все они теперь прошли исправление посредством имени Ма״ה — силы Тикуна.
Этот абзац истолковывает содержание послания Яакова как сообщение о завершении Тикуна Ацилута; каждое из его достояний символизирует уровень, прошедший исправление.
Мареи мекомот
- 1כה תאמרון לאדני לעשו כו׳ עם לבן גרתי · Genesis 32:5
- 2ויהי לי שור וחמור · Genesis 32:6
Завершённое место для благословения ¶4
4וזהו ויהי לי כו׳. וכ״ז בא מפני שעם לבן גרתי. פי׳ בחי׳ לובן העליון שמשם הי׳ עיקר כח השפע ליעקב בעל עולם האצילות לברר ולתקן הכל וכיון שכן שנגמר ונשלם
В этом и состоит смысл слов «и есть у меня» и т. д. Всё это произошло потому, что «я жил у Лавана», то есть на уровне высшей белизны (ловен); оттуда исходила основная сила потока к Яакову, владыке мира Ацилут, чтобы исправить всё. И поскольку дело обстоит так, что работа Тикуна завершена и доведена до совершенства,
Успех Яакова был достигнут благодаря «Лавану», понимаемому как ловен — высшая белизна, очень высокий уровень, который дал ему силу исправить всё в Ацилуте. Яаков назван владыкой Ацилута, поскольку его работа по исправлению относится к этому миру.
מלאכת התקון בשלימות מעתה ראוי ויוכל להיות השראת והמשכת המקיפים דתהו שאם לא היה נגמר התקון בשלימות לא היה יכול להיות המשכת המקיפים כמ״ש בזוהר דלית ברכתא שריא1 באתר ריקניא2 כו׳ אלא באתר שלים כו׳
теперь, когда работа Тикуна завершена в совершенстве, подобает и возможно, чтобы окружающие света Тоу пребывали в нём и были привлечены вниз. Ведь если бы Тикун не был завершён в совершенстве, привлечь окружающие [света] было бы невозможно, как сказано в Зоаре: «Ибо благословение не пребывает в пустом месте» и т. д., «но лишь в месте полном» и т. д.
Лишь после завершения Тикуна в нём могут пребывать окружающие света Тоу. Зоар учит, что благословение пребывает только в наполненном месте, а незавершённый Тикун был бы таким же пустым местом.
אבל עכשיו שנגמר התקון בתכלית ה״ז אתר שלים שראוי להיות בו המשכת המקיפים עליונים לכן ואשלחה להגיד לאדני למצא חן בעיניך.
Но теперь, когда Тикун завершён полностью, это место стало полным и достойным того, чтобы в него привлеклись высшие окружающие света. Поэтому: «Я послал сообщить господину моему, чтобы обрести расположение в глазах твоих».
Теперь, когда Тикун целостен, он стал «полным местом», способным принять высшие света. Поэтому Яаков послал сообщить Эсаву: он готов «обрести расположение в глазах твоих».
דהיינו שתשפיע ותאיר את המקיף שלך אלי בעולם התקון וזהו מציאת החן. והיינו מפני כי ויהי לי שור וחמור צאן3 כו׳.
То есть чтобы ты передал и озарил меня своим окружающим [светом] в мире Тикуна — в этом и состоит обретение расположения. И это потому, что «есть у меня вол и осёл, овцы» и т. д.
Расположения, которого ищет Яаков, означает, что Эсав, представляющий окружающий свет Тоу, должен озарить этим светом мир Яакова — Тикун. Яаков достоин этого, поскольку всё его «достояние», все уровни Ацилут, теперь исправлены.
דאתהפכא חשוכא לנהורא בעולם התקון וה״ז אתר שלים ממש א״כ ראוי אני למצא חן בעיניך שהוא השראת הברכה דבחי׳ המקיפי׳ כו׳:
Ибо тьма обратилась в свет в мире Тикуна, и потому это поистине полное место. Значит, я достоин обрести расположение в глазах твоих — то есть того, чтобы пребывала благословляющая сила уровня окружающих [светов] и т. д.
Арамейское выражение означает, что тьма обратилась в свет: в Тикуне тёмное было преобразовано, поэтому он поистине стал полным местом. Благодаря этому Яаков достоин принять благословение окружающих светов.
Абзац объясняет, почему завершённый Тикун может принять света Тоу: благословение пребывает лишь в полном месте, а Тикун, в котором тьма обратилась в свет, и есть такое место. Поэтому Яаков просит «обрести расположение», то есть чтобы окружающий свет озарил его.
Ловен, высшая белизна, — уровень выше Ацилута, откуда Яаков черпает силу исправить его. Согласно принципу, что макиф может пребывать лишь над завершённым сосудом, Тикун должен быть окончен, прежде чем в него смогут войти высшие света Тоу.
Мареи мекомот
- 1דלית ברכתא שריא · Zohar II, 155a
- 2דלית ברכתא שריא באתר ריקניא · Zohar, Terumah 52:565–53:572
- 3ויהי לי שור וחמור צאן · Genesis 32:6
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
Вопросы для обсуждения
- Почему света Тоху выше светов Тикун, хотя Тоху завершился разбиением?
- Как может Эйсав быть нечестивым внизу и при этом иметь корень на уровне выше Яакова?
- Почему Алтер Ребе понимает слова «перед ним» (лефанав) как «на уровень выше него»?
- Почему Тикун должен быть завершён, прежде чем в нём смогут пребывать окружающие света, и как учение Зоара о благословении и пустом месте объясняет это?
- Что значит, что в мире Тикун тьма была превращена в свет?