Torah Ohr · Parshas Vayishlach · Maamar 3
ויאמר יעקב אלהי אבי אברהם כו׳
« Et Jacob dit : “D.ieu de mon père Abraham…” »
L’idée centrale
Les deux camps de Jacob et le présent inhabituel qu’il fit à Ésaü étaient délibérés : pour faire descendre la lumière englobante illimitée de Tohou, son éveil d’en bas devait refléter Tohou lui-même, sans les divisions ni les mesures précises propres à Tikoun et à la Torah.
Le maamar en bref
Jacob prie pour que les lumières englobantes des Patriarches l’aident à faire descendre la lumière de Tohou, qui le sauvera également d’Ésaü. Pourquoi divisa-t-il son peuple en deux camps ? Dans le Monde de Tikoun, les Séfirot forment trois lignes, Tiferet unissant 'Hessed et Guevoura ; dans Tohou, les attributs se tenaient séparément, de sorte qu’il n’y avait que deux lignes. Cela tient au fait que Tohou avait des lumières intenses dans de petits réceptacles, à l’image d’un juge à l’esprit étroit qui ne voit que l’acquittement ou que la culpabilité, tandis que Tikoun possède de vastes réceptacles, comme un esprit large qui accueille les deux. Puisque l’éveil d’en bas doit correspondre au flux qu’il cherche à attirer, Jacob prit Tohou pour modèle en formant deux camps. Cela explique également son présent : à la différence des sacrifices de la Torah, qui doivent être purs et consistent en animaux abattus selon de nombreux détails précis, car la Torah découle du Tikoun contracté, Jacob envoya des animaux impurs et vivants, car la lumière infinie de Tohou englobe tout. Comme le porc qui deviendra pur à l’avenir, et les chameaux dont la racine est élevée, cela ne fut possible que pour Jacob, avant le Sinaï ; pour nous, les interdictions de la Torah sont absolues.
Plan
- La prière de JacobJacob demande aux lumières englobantes des Patriarches de l’aider à faire descendre la lumière de Tohou et à être ainsi sauvé d’Ésaü.¶1
- Deux lignes et troisLes attributs séparés de Tohou forment deux lignes, tandis que les attributs intégrés de Tikoun en forment trois ; cela s’explique par le rapport entre les lumières et les réceptacles, et l’éveil d’en bas doit correspondre au flux qu’il cherche à attirer.¶2–4
- Les deux campsJacob se divisa en deux camps pour refléter Tohou et se relier à sa lumière englobante.¶5
- Le présent à ÉsaüÀ la différence des sacrifices précis de Tikoun, le présent de Jacob, composé d’animaux impurs et vivants, convenait à la lumière infinie de Tohou.¶6–9
- Les chameaux, le porc et les limites après le SinaïL’impur sera élevé à l’avenir et les chameaux ont une racine élevée, mais, après le don de la Torah, ce qu’elle interdit ne peut être élevé.¶10
Notions clés
- Tohou (Chaos)תהו
- Le monde primordial des lumières intenses dans de petits réceptacles, dont les attributs se tenaient séparément, chacun seul ; ses réceptacles se brisèrent.
- Tikoun (Rectification)תקון
- Le monde ordonné, doté de moins de lumières et de vastes réceptacles, où les attributs agissent ensemble selon trois lignes.
- Trois lignesג׳ קוין
- La droite ('Hessed), la gauche (Guevoura) et le centre (Tiferet), la ligne centrale unissant et équilibrant les deux autres.
- Lumière englobante (makif)אור מקיף
- Une lumière trop grande pour pénétrer dans un réceptacle et qui agit sur lui de l’extérieur ; la lumière de Tohou est de cette nature.
- Mayin noukvin et mayin doukhrinמ״ן ומ״ד
- Les « eaux féminines » de l’éveil d’en bas et les « eaux masculines » du flux d’en haut ; la forme des premières détermine celle du second.
- Lumières et réceptaclesאורות וכלים
- La révélation divine et les structures qui l’accueillent ; leur rapport distingue Tohou de Tikoun.
La prière de Jacob ¶1
1ויאמר יעקב אלהי אבי אברהם1 כו׳. פי׳ שהתפלל שיומשך אליו המקיפים דקדושה של האבות לעזור לו שיוכל להמשיך המקיף דתהו הנ״ל שיתגלה למטה ועי״ז ג״כ הצילני נא מיד עשו2 כו׳ שלמטה.
« Et Jacob dit : “D.ieu de mon père Abraham…” » Cela signifie qu’il pria pour que les lumières enveloppantes saintes (makifim) des Patriarches soient attirées vers lui, afin de l’aider à attirer la lumière enveloppante (makif) de Tohu mentionnée plus haut, pour qu’elle se révèle ici-bas ; et, par cela aussi, [s’accomplirait] « Sauve-moi, je T’en prie, de la main d’Ésaü… », celui qui est ici-bas.
Avant de rencontrer Ésaü, Jacob prie « D.ieu de mon père Abraham et D.ieu de mon père Isaac ». Le maamar comprend cette prière comme une demande que les « lumières enveloppantes » saintes des Patriarches — des niveaux de lumière divine trop élevés pour être intégrés intérieurement — viennent à son aide, afin qu’il puisse attirer la lumière enveloppante de Tohu évoquée dans le maamar précédent et la révéler dans ce monde. Une fois cette lumière supérieure attirée, sa demande d’être sauvé d’Ésaü, l’Ésaü du monde inférieur, serait également exaucée.
Le maamar commence par relier la prière de Jacob au thème du discours précédent : la mission de Jacob est d’attirer la lumière sublime de Tohu, et son sauvetage d’Ésaü en découle.
Dans la 'Hassidout, Ésaü a sa racine dans le Monde de Tohu, dont les lumières sont plus puissantes que celles de Tikkoun ; pour le vaincre et l’affiner, Jacob doit se relier à cette racine, et c’est pourquoi il invoque les makifim des Patriarches.
Maré mekomot
- 1ויאמר יעקב אלהי אבי אברהם · Genesis 32:10
- 2הצילני נא מיד עשו · Genesis 32:12
Deux lignes et trois ¶2–4
2ויחץ את העם1 כו׳ לשני מחנות כו׳. הנה הטעם שחלק לשני מחנות דוקא. יובן ע״פ הקדמה הידוע שעיקר ההפרש בין עולם התהו לעולם התקון.23
« Et il répartit le peuple… en deux camps… » La raison pour laquelle il les répartit précisément en deux camps se comprend à partir de l’introduction bien connue suivante : la différence essentielle entre le Monde de Tohu (Chaos) et le Monde de Tikkoun (Rectification) [est la suivante].
Craignant Ésaü, Jacob répartit son peuple et ses troupeaux en deux camps. Le maamar demande pourquoi précisément deux, et répond en exposant la distinction fondamentale entre Tohu (Chaos), le monde primordial qui s’effondra, et Tikkoun (Rectification), le monde ordonné qui lui succéda.
שבעולם התהו היו הספירות מפורדים זה תחת זה אבל בעולם התקון הם בציור קוין4 דהיינו ג׳ קוין ימין ושמאל ואמצע שהקו האמצעי
Dans le Monde de Tohu, les Séfirot étaient séparées, l’une au-dessous de l’autre ; dans le Monde de Tikkoun, en revanche, elles sont disposées en lignes, c’est-à-dire en trois lignes — droite, gauche et centre —, la ligne centrale
Dans Tohu, chaque Séfira se tenait seule, empilée sous celle qui la précédait, sans interaction. Dans Tikkoun, les Séfirot sont disposées en trois colonnes : la ligne droite, dirigée par 'Hessed, la ligne gauche, dirigée par Guevoura, et la ligne centrale.
הוא המחבר ומייחד ג״כ ב׳ הקוין דימין ושמאל להיות מתכללים יחד כידוע דת״ת הוא הממוצע בין חו״ג ומחברם יחד
est celle qui relie et unit également les deux lignes, droite et gauche, de sorte qu’elles s’intègrent l’une à l’autre ; car, comme on le sait, Tiferet est l’intermédiaire entre 'Hessed et Guevoura et les relie.
La ligne centrale, dirigée par Tiferet, rend possible le fonctionnement de Tikkoun : elle équilibre la bonté et la retenue, de sorte que chacune inclue quelque chose de l’autre. Cette harmonie des contraires faisait précisément défaut à Tohu.
ולכך ישראל שהם בבחי׳ התקון אומרים ג״פ קדוש5 דוקא וכתיב בהם ג״כ והייתם לי סגולה6 שהסגו״ל הוא ג׳ נקודות בחינת ימין ושמאל ואמצע כו׳
C’est pourquoi Israël, qui relève du niveau de Tikkoun, dit précisément trois fois « Saint » ; et il est également écrit à leur sujet : « Vous serez pour Moi un trésor (segoula) », car le séghol [voyelle] est formé de trois points, correspondant à la droite, à la gauche et au centre…
Puisque le peuple juif appartient à l’ordre de Tikkoun, sa louange suit un rythme ternaire : le triple « Saint, saint, saint ». Le mot segoula (« trésor »), employé à propos d’Israël, y fait également allusion, puisque la voyelle séghol est formée de trois points disposés à droite, à gauche et au centre.
אבל בעולם התהו שהיו בבחי׳ פירוד זת״ז ולא נתייחדו יחד ה״ז רק בחי׳ ב׳ קוין שהחסד הוא בפ״ע והגבור׳ הוא בפ״ע.
Mais dans le Monde de Tohu, qui était dans un état de séparation, l’un de l’autre, et où ils n’étaient pas unis, il n’y avait que le niveau de deux lignes : 'Hessed était à part et Guevoura était à part.
À l’inverse, dans Tohu, les attributs restaient séparés et ne s’intégraient jamais ; il n’y avait donc, en pratique, que deux lignes. 'Hessed agissait exclusivement comme 'Hessed et Guevoura exclusivement comme Guevoura, sans rien pour faire l’intermédiaire entre elles.
Le paragraphe soulève la question des deux camps de Jacob et en pose le fondement : Tikkoun est structuré en trois lignes intégrées, tandis que Tohu était constitué d’attributs isolés, soit en pratique deux lignes distinctes.
Le Ari Zal décrit Tohu comme des « points » (nekoudim) disposés l’un au-dessous de l’autre, et Tikkoun comme des configurations complètes réparties en trois colonnes ; les trois points du séghol reflètent les trois colonnes de Tikkoun.
Maré mekomot
- 1ויחץ את העם · Genesis 32:8
- 2ההפרש בין עולם התהו לעולם התיקון · ראה ע״ח שער הכללים פ״א, פ״ב. שער עגולים ויושר ענף ד. ובכ״מ. לקמן נא, ד. ואילך.
- 3עולם התהו לעולם התקון · Sefer Etz Chaim 1:5–6
- 4התהו . . זה תחת זה . . בציור קוין · ראה לעיל ט, ד. וראה ד״ה והארץ היתה תוהו תקס״ח בתחלתו. ובד״ה אחרי מות תרמ״ט סעי׳ ג.
- 5ג״פ קדוש · Isaiah 6:3
- 6והייתם לי סגולה · Exodus 19:5
3וכמ״ש ביאור הדברים במ״א שהענין הוא לפי שבתהו היו האורות מרובים והכלים מועטים ולכן מצד קוטן
Et, comme l’explication de ces notions est exposée ailleurs, le fond est le suivant : dans Tohu, les lumières étaient abondantes et les réceptacles peu nombreux ; aussi, en raison de l’étroitesse
L’Admour Hazaken explique maintenant pourquoi Tohu ne comportait que des lignes séparées. Dans Tohu, la lumière était abondante, tandis que les réceptacles — les structures destinées à la contenir et à l’exprimer — étaient peu nombreux et étroits.
הכלי לפ״ע האור ע״כ אין הכלי יכולה להכיל ב׳ הפכים חו״ג יחד עד״מ באדם מי ששכלו קטן לא יכיל ב׳ הפכים כלל
du réceptacle par rapport à la lumière, celui-ci ne peut contenir deux contraires, 'Hessed et Guevoura, à la fois. Prenons l’exemple d’une personne : celui dont l’intellect est limité ne peut absolument pas contenir deux contraires.
Un réceptacle étroit, submergé par une lumière intense, ne peut accueillir simultanément deux qualités opposées, comme la bonté et la rigueur. Il l’illustre par une personne à l’intellect limité, incapable de garder à l’esprit deux considérations opposées à la fois.
אלא אם יטה שכלו לזכות לא ימצא אז שום שכל לחוב ולא יסבול שום נטיה לחוב בלבו אלא רק טוב וחסד בלבד.
Au contraire, s’il incline son intellect vers l’acquittement, il ne trouvera alors aucun argument en faveur de la culpabilité et ne supportera dans son cœur aucune tendance à condamner ; il n’y aura que bonté et bienveillance.
Une telle personne, dès qu’elle penche vers l’acquittement de quelqu’un, ne voit aucun argument en faveur de sa culpabilité et ne peut en supporter la moindre pensée. Son cœur entier est alors empreint de bonté et de bienveillance, sans place pour rien d’autre.
Les deux lignes séparées de Tohu s’expliquent par sa structure — des lumières intenses dans des réceptacles étroits —, illustrée par un juge à l’esprit limité qui ne peut voir qu’un seul côté à la fois.
Le principe de l’Ari Zal selon lequel Tohu comporte « de nombreuses lumières et peu de réceptacles », tandis que Tikkoun comporte « peu de lumières et de nombreux réceptacles », est fondamental ; les réceptacles de Tohu se brisèrent (chevira) précisément parce qu’ils ne pouvaient contenir leur lumière.
4ובהיפוך כאשר יטה לחוב לא יסבול כלל נטיה לזכות ונמצא אינו אלא בקו א׳ תמיד פעמים בקו הימין לזכות ופעמים בקו השמאל לחוב
Inversement, lorsqu’il penche vers la culpabilité, il ne supporte absolument aucune tendance à l’acquittement. Il reste donc toujours dans une seule ligne : parfois dans la ligne droite, en acquittant, et parfois dans la ligne gauche, en condamnant.
La même personne à l’esprit limité, lorsqu’elle penche vers la culpabilité, ne peut supporter aucun argument en faveur de l’acquittement. Elle reste donc toujours dans une seule ligne : parfois entièrement à droite (la bonté), parfois entièrement à gauche (le jugement).
והרי הקוין מפורדי׳ שכשהוא בבחי׳ חסד לא יוכל לסבול בחי׳ דין וכן להיפוך וזהו הנק׳ בחינת ב׳ קוין שהחסד הוא בפני עצמו והגבורה בפני עצמה.
Les lignes sont donc séparées : lorsqu’il se trouve dans le registre de 'Hessed, il ne peut supporter le registre du jugement, et inversement. C’est ce que l’on appelle le niveau de deux lignes : 'Hessed est à part et Guevoura est à part.
C’est là le sens des « deux lignes » : elles sont séparées, de sorte que lorsque 'Hessed est actif, il n’y a aucune place pour le jugement, et inversement. Chaque attribut fonctionne isolément.
אבל בתקון שהת״ת מכריע בין חו״ג1 היינו שגם בשעת הדין יוכל להיות ג״כ נטיה לזכות וכן להיפך לפי שבתקון האורות מועטים והכלים מרובים
Mais dans Tikkoun, où Tiferet tranche entre 'Hessed et Guevoura, cela signifie que même au moment du jugement, une tendance à l’acquittement peut également être présente, et inversement ; car, dans Tikkoun, les lumières sont peu nombreuses et les réceptacles nombreux.
Dans Tikkoun, Tiferet « tranche » entre 'Hessed et Guevoura, de sorte que même au moment du jugement, une tendance à la miséricorde peut être présente, et inversement. Cela est possible parce que, dans Tikkoun, les lumières sont peu nombreuses et les réceptacles nombreux.
נמצא הכלי רחב לקבל גם ב׳ הפכים וכמו באדם שדעתו רחבה יוכל לסבול ב׳ הפכים יחד וישכנו במוחו ולבו שמצד זה יש סברא לזכות
Le réceptacle est donc assez vaste pour accueillir même deux contraires. C’est comme une personne dont l’esprit est large : elle peut supporter deux contraires à la fois, et les garder ensemble dans son intellect et son cœur, [en reconnaissant] que, d’un côté, il existe un argument en faveur de l’acquittement,
Des réceptacles suffisamment amples permettent d’accueillir même des contraires simultanément. L’exemple est celui d’une personne à l’esprit large, capable de garder ensemble dans son intellect et son cœur deux opinions opposées, en voyant d’un côté un argument en faveur de l’acquittement, tout en voyant de l’autre un argument en faveur de la condamnation.
אע״פ שמצד אחר יש סברא לחוב כו׳ והרי בתקון מתייחדים חו״ג יחדו וזהו ענין ג׳ קוין. (ועמ״ש מזה לקמן פ׳ יתרו בד״ה להבין ביאור ענין האבות הן הן המרכבה)
bien que, d’un autre côté, il existe un argument en faveur de la condamnation… Ainsi, dans Tikkoun, 'Hessed et Guevoura s’unissent ; c’est là le sens des trois lignes. (Voyez aussi ce qui est écrit à ce sujet plus loin, dans Parshas Yisro, dans le maamar commençant par « Pour comprendre l’explication de l’idée que les Patriarches sont eux-mêmes le Char ».)
Une telle personne maintient les deux opinions à la fois. Cette intégration de la bonté et de la retenue est ce que signifie l’expression « trois lignes ». L’Admour Hazaken renvoie à un maamar de Parshas Yisro sur « les Patriarches sont le Char », qui approfondit ce sujet.
ואמנם בעובדא זו דיעקב ועשו שהיה יעקב צריך להמשיך לו המקיף דתהו שהוא בחי׳ האור דתהו שבלי גבול כו׳ לכך הוצרך להעלות מ״ן לשם.
Cependant, dans cet épisode de Jacob et Ésaü, où Jacob devait attirer vers lui la lumière enveloppante de Tohu, c’est-à-dire le niveau de la lumière de Tohu, qui est sans limite…, il lui fallut donc élever des maïn noukvin (« eaux féminines ») vers ce niveau.
Toutefois, lors de sa rencontre avec Ésaü, Jacob devait attirer la lumière enveloppante de Tohu, cette lumière illimitée qu’aucun réceptacle ne peut contenir. Pour cela, il devait élever des maïn noukvin (« eaux féminines »), terme kabbalistique désignant un éveil d’en bas qui suscite un flux d’en haut.
וידוע שהמ״ן צריך להיו׳ לפי אופן ההמשכה שרוצה להמשיך משום שלפי אופן ההעלא׳ כך היא ההמשכה.
Or, on sait que les maïn noukvin doivent correspondre à la manière dont on souhaite attirer le flux ; en effet, la manière dont s’effectue l’élévation détermine celle dont s’effectue l’attraction.
Un principe de la Kabbale veut que l’éveil d’en bas corresponde au type de flux que l’on souhaite attirer. La forme de l’élévation détermine celle de la descente ; ce principe explique les deux camps de Jacob dans le paragraphe suivant.
Le paragraphe achève la comparaison entre Tohu et Tikkoun, puis revient à Jacob : puisqu’il cherchait la lumière de Tohu, son éveil d’en bas devait prendre une forme correspondant à Tohu.
Maïn noukvin et maïn doukhrin sont les termes du Zohar et du Ari Zal désignant le mouvement réciproque de l’élévation depuis le récepteur et de la descente depuis le donneur ; le principe selon lequel l’élévation détermine la descente sous-tend tout le maamar.
Maré mekomot
- 1וזהו הנק׳ בחינת ב׳ קוין . . אבל בתקון שהת״ת מכריע בין חו״ג · מובא באוה״ת פ׳ וישלח רמד, א. ראה תו״ח פ׳ בראשית ט, א.
Les deux camps ¶5
5והואיל וכן מאחר שבתהו היה רק ב׳ קוין כנ״ל לכך הוצרך יעקב לעשות עצמו ג״כ בדוגמא זו.
Puisqu’il en est ainsi, et puisque Tohu ne comportait que deux lignes, comme indiqué plus haut, Jacob devait lui aussi se conformer à ce modèle.
Puisque Tohu ne comportait que deux lignes et que Jacob cherchait à en attirer la lumière, il devait se conformer au même modèle. Son éveil d’en bas devait refléter la structure du niveau qu’il souhaitait atteindre.
וזהו ויחץ את העם1 כו׳ לשני מחנות להיות דוגמת עולם התהו שלשם היה זת״ז ולא בציור ג׳ קוין כנ״ל ועי״ז יתקשר בעולם התהו להמשיך האו״מ כו׳.
C’est là le sens de « Et il répartit le peuple… en deux camps » : il devait reproduire le modèle du Monde de Tohu, où [les Séfirot] étaient disposées l’une au-dessous de l’autre et non selon la configuration de trois lignes, comme indiqué plus haut ; par cela, il se relierait au Monde de Tohu afin d’en attirer la lumière enveloppante…
C’est pourquoi Jacob répartit son peuple en deux camps : pour reproduire la structure de Tohu, dont les attributs se tenaient séparés et n’étaient pas disposés en trois lignes. En l’imitant, il se reliait à Tohu et pouvait attirer sa lumière enveloppante.
La question des deux camps trouve ainsi sa réponse : en répartissant son peuple en deux, Jacob reproduisit les deux lignes séparées de Tohu et se relia à sa lumière enveloppante.
Maré mekomot
- 1ויחץ את העם · Genesis 32:8
Le présent à Ésaü ¶6–9
6ומזה הטעם עצמו יובן הטעם מה שהקריב יעקב המנחה עזים מאתים1 כו׳. שענין מנחה זו היא העלא׳ מ״ן להמשיך המקיף הנ״ל והוא
La même raison permet de comprendre pourquoi Jacob offrit en présent « deux cents chèvres… ». Ce présent constituait une élévation de maïn noukvin destinée à attirer la lumière enveloppante mentionnée plus haut, et il
Le même raisonnement explique le présent que Jacob offrit à Ésaü : deux cents chèvres, et le reste. Ce présent constituait son élévation de maïn noukvin, une offrande d’en bas destinée à attirer la lumière enveloppante de Tohu.
ע״ד ענין הקרבנות שהם העלאת מ״ן להמשיך מ״ד כנודע ואעפ״כ היתה מנחתו שלא ע״ד אופן ומשפט הקרבנות שבתורה כו׳. בהיות שמעשה הקרבנות הוא מבהמות טהורים ושחוטים דוקא. אך השחיטה כשירה בזר.2
était analogue aux sacrifices, qui constituent une élévation de maïn noukvin destinée à attirer les maïn doukhrin (« eaux masculines »), comme on le sait. Pourtant, son présent ne suivait pas les modalités et les règles des sacrifices de la Torah… En effet, les sacrifices sont pratiqués avec des animaux purs, et nécessairement abattus. Toutefois, l’abattage peut être effectué par un non-kohen.
En cela, ce présent ressemble aux sacrifices du Temple, qui constituent eux aussi un éveil d’en bas faisant descendre un flux d’en haut — les maïn doukhrin (« eaux masculines »). Mais le présent de Jacob ne suivait pas les lois des sacrifices : ceux-ci exigeaient des animaux purs (cachères), et abattus. Le maamar ajoute en passant que l’abattage peut être effectué par un non-kohen.
Le présent de Jacob à Ésaü est comparé à un sacrifice, un éveil d’en bas, tandis que le maamar souligne combien sa forme différait des lois sacrificielles de la Torah.
Le fait que l’abattage puisse être effectué par un non-kohen montre que l’abattage ne fait pas partie du service sacerdotal proprement dit, bien qu’il demeure nécessaire : le sacrifice doit être abattu.
Maré mekomot
- 1עזים מאתים · Genesis 32:15
- 2השחיטה כשרה בזר · Berakhot 31a
7ולא מצינו קרבן בתורה בחי רק בשעיר דעזאזל וגם בקרבנות לא היו מקריבים רק החלב והדם.
Et nous ne trouvons dans la Torah aucun sacrifice [offert] vivant, à l’exception du bouc [envoyé] à Azazel ; et, même dans les sacrifices, on n’offrait [sur l’autel] que la graisse et le sang.
La Torah ne prescrit aucun sacrifice offert vivant, à l’exception du bouc envoyé à Azazel à Yom Kippour. Même dans le cas des sacrifices ordinaires, seule la graisse et le sang étaient offerts sur l’autel.
והמנחה הזאת ששלח יעקב לעשו היו בהמות טמאות ג״כ כמ״ש גמלים מניקות1 כו׳. וגם שהן חיין ולא שחוטין
Or, ce présent que Jacob envoya à Ésaü comprenait aussi des animaux impurs, comme il est écrit : « des chamelles qui allaitaient… » ; de plus, ils étaient vivants et non égorgés.
Le présent de Jacob, cependant, comprenait des animaux impurs, comme les chamelles qui allaitaient mentionnées dans le verset, et tous furent envoyés vivants plutôt qu’égorgés. Ce sont précisément les caractéristiques que les lois des sacrifices excluent.
והענין הוא משום שהעלאת מ״ן שהיא המנחה דיעקב הוא להמשיך מ״ד מבחי׳ המקיף דעולם התוהו.
L’explication est que l’élévation des mayin noukvin, que constitue le présent de Jacob, avait pour but de faire descendre les mayin doukhrin du niveau de la lumière qui entoure tous les mondes (sovev kol almin) du Monde de Tohou.
La raison en est que l’éveil d’en bas suscité par Jacob visait à faire descendre un flux de Tohou, provenant de la lumière qui entoure tous les mondes. Comme la cible était différente, le type d’offrande devait l’être aussi.
Le présent de Jacob transgressait les règles des sacrifices — des animaux impurs et vivants — parce qu’il visait la lumière qui entoure tous les mondes de Tohou, plutôt que l’ordre de Tikoun.
Maré mekomot
- 1גמלים מיניקות · Genesis 32:16
8והמ״ן והמ״ד דעולם התהו הוא משונה ובאופן אחר מן המ״ן ומ״ד דעולם התקון שהוא ענין הקרבנות שבתורה שהתורה היא מבחי׳ עולם התקון דאצילות והיינו
Les mayin noukvin et les mayin doukhrin du Monde de Tohou sont différents et se présentent autrement que les mayin noukvin et les mayin doukhrin du Monde de Tikoun, auxquels se rapporte le service des sacrifices de la Torah, car la Torah relève du niveau du Monde de Tikoun d’Atsilout. C’est-à-dire que
L’éveil d’en bas et le flux d’en haut de Tohou diffèrent de ceux de Tikoun. Les sacrifices appartiennent à Tikoun, car la Torah elle-même émane du Monde de Tikoun d’Atsilout.
כי עולם התקון הוא בחי׳ אור פנימי שהאורות מתצמצמים ונתפסי׳ בתוך הכלי ומאחר שהאור יכול להתיישב בתוך הכלי זהו הוראה שכבר נתצמצם האור בצמצומים רבים
le Monde de Tikoun est le niveau de la lumière intérieure, où les lumières sont contractées et saisies à l’intérieur du réceptacle ; et puisque la lumière peut résider dans le réceptacle, cela indique qu’elle a déjà été contractée au moyen de nombreuses contractions,
Tikoun est le domaine de la « lumière intérieure », une lumière suffisamment contractée pour être contenue dans un réceptacle. Le fait qu’elle puisse y résider montre qu’elle a déjà subi de nombreuses contractions.
וכמ״ש בע״ח שבתקון האורות מועטים כו׳. לכן התורה שנמשכת משם היא ג״כ בבחי׳ דקדוקים וצמצומים.
comme il est écrit dans Etz Chaim qu’en Tikoun, les lumières sont peu nombreuses… C’est pourquoi la Torah, qui en émane, se présente elle aussi sous la forme de détails précis et de contractions.
C’est ce que signifie la formule d’Etz Chaim : « en Tikoun, les lumières sont peu nombreuses ». La Torah, qui en émane, prend donc la forme de détails précis et de mesures exactes.
Ce paragraphe explique pourquoi le service de la Torah est si précis : il émane de Tikoun, où la lumière est contractée dans des réceptacles, contrairement à la lumière illimitée de Tohou.
La lumière intérieure (or pnimi) est absorbée par un réceptacle, tandis que la lumière qui entoure (or makif) est trop intense pour être absorbée et agit sur le réceptacle depuis l’extérieur ; Tikoun est caractérisé par la première, alors que Jacob recherchait la seconde.
9ולכן מפורש בתורה סדר העלאת מ״ן דתקון הכל בדקדוקים שהוא משפט מעשה הקרבנות שיהיו מבהמות טהורים ומג׳ מיני בהמות לבד ושיהיו שחוטין דוקא ויש הרבה דברים שהקרבן נפסל בו
C’est pourquoi l’ordre de l’élévation des mayin noukvin de Tikoun est exposé dans la Torah avec des détails précis : telle est la loi du service des sacrifices. Ceux-ci doivent provenir d’animaux purs, appartenir uniquement à trois espèces et être nécessairement égorgés ; de nombreux éléments rendent le sacrifice invalide.
Puisque l’éveil d’en bas de la Torah relève de Tikoun, les lois des sacrifices sont pleines de détails précis. L’animal doit être pur, appartenir à l’une des trois espèces seulement — bovins, ovins ou caprins —, être égorgé comme il se doit, et de nombreux défauts le rendent invalide.
וכן בענין ההקרבה איך ומה הרבה דקדוקין כו׳ כי כל התור׳ הוסדה בדרך זה בצמצומים ומדידות מפני שהיא מבחי׳ התקון שהאורות מצומצמים תוך הכלים ולכן מדקדק׳ ג״כ בכמה מיני צמצומים ודקדוקים כו׳.
De même, concernant l’offrande, la manière de l’offrir et ce qui doit être offert, il existe de nombreux détails précis… Car toute la Torah a été fondée de cette manière, avec des contractions et des mesures, puisqu’elle relève de Tikoun, où les lumières sont contractées à l’intérieur des réceptacles ; elle exige donc elle aussi de nombreuses sortes de contractions et de précisions…
La même exactitude régit la manière d’offrir et la nature de ce qui est offert. Toute la Torah est fondée sur des mesures et des limites, parce qu’elle émane de Tikoun, où les lumières sont contractées dans les réceptacles ; elle comporte donc de nombreuses sortes de précisions.
אבל יעקב העלה מ״ן לבחי׳ המקיף דתהו1 כנ״ל שהוא אור גדול בבחי׳ א״ס שלכן לא יכול הכלי להכילו ונשאר בבחי׳ מקיף
Mais Jacob éleva les mayin noukvin vers le niveau de la lumière qui entoure tous les mondes de Tohou, comme indiqué plus haut : c’est une grande lumière, du niveau de l’Infini, si bien que le réceptacle ne pouvait la contenir et qu’elle demeurait au niveau d’une lumière enveloppante.
Jacob, en revanche, dirigea son éveil d’en bas vers la lumière qui entoure tous les mondes de Tohou. Cette lumière est si grande, du niveau de l’Infini, qu’aucun réceptacle ne peut la contenir ; elle demeure donc enveloppante.
(לכך שלח המנחה שהוא העלאת מ״ן לשם) אף בהמות טמאות גמלים מניקות כו׳. וכולן היו חיין ולא שחוטין כו׳.
(C’est pourquoi il envoya le présent, qui constituait l’élévation des mayin noukvin vers ce niveau,) comprenant même des animaux impurs, « des chamelles qui allaitaient… » ; tous étaient vivants et non égorgés…
Voilà pourquoi son présent, son élévation des mayin noukvin vers ce niveau, pouvait comprendre des animaux impurs comme les chamelles qui allaitaient. Tous les animaux furent également envoyés vivants, non égorgés.
כי להיות האור בבחי׳ א״ס לכן אין שם הצמצומים והדקדוקים כי א״ס ב״ה הוא כל יכול לסבול הכל אף טמאין ושיהיו חיין כו׳ שאין נמצא שם דקדוקים וצמצומים כלל.
Puisque la lumière est du niveau de l’Infini, il n’y a là ni contractions ni détails précis ; car l’Infini béni soit-Il peut tout supporter, même les animaux impurs et le fait qu’ils soient vivants…, puisqu’il n’y existe aucune précision ni contraction.
Au niveau de l’Infini, il n’y a ni contractions ni détails minutieux. L’Infini, qui peut tout, peut tout supporter, y compris les animaux impurs et vivants, car rien n’y est limité ni défini.
Ce paragraphe résume le contraste : les sacrifices minutieusement réglés par la Torah correspondent à la lumière contractée de Tikoun, tandis que le présent sans restriction de Jacob correspond à la lumière infinie qui entoure tous les mondes de Tohou.
La note de Kehot souligne que Likkutei Torah, Shelach semble renvoyer à la discussion sur le présent de Jacob lorsqu’il parle d’un flux « semblable à la Torah d’en haut ».
Maré mekomot
- 1אבל יעקב העלה מ״ן לבחי׳ המקיף דתהו · בלקו״ת שלח נא, א כנראה שמציין לכאן ”שהמשכתם היה כמו בתורה שלמעלה (ועמ״ש קצת כעין זה ע״פ וישלח יעקב)”. מובא באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ תרנה. ומציין גם לקו״ת חקת ס, א.
Les chameaux, le porc et les limites après le Sinaï ¶10
10וכמארז״ל גבי חזיר שעתיד לחזור וליטהר1 היינו לע״ל שיבולע המות לנצח2 ואז יתגלה עצמות א״ס ויוכל גם חזיר להתעלות משא״כ עתה.
Et, comme l’ont dit nos Sages, de mémoire bénie, au sujet du porc (hazir), qu’il est destiné à revenir (l’hazir) et à devenir pur — c’est-à-dire dans les Temps futurs, lorsque « la mort sera engloutie à jamais » ; alors l’Essence de l’Infini sera révélée et même le porc pourra être élevé, contrairement à ce qui est le cas aujourd’hui.
Les Sages interprètent le nom hazir (porc) comme venant de l’hazir, « revenir » : dans le futur, il deviendra pur. Cela se produira lorsque la mort sera abolie et que l’Essence infinie de D.ieu sera révélée, de sorte que même le porc pourra être élevé, ce qui n’est pas possible aujourd’hui.
לכן יעקב ששלח המנחה לעשו שהוא העלאת מ״ן למקיף דתהו שבבחי׳ א״ס שלח ג״כ דברים טמאים ולכך שלח ג״כ גמלים מניקות כי אדרבה שרשן של גמלים הוא מאד נעלה
C’est pourquoi Jacob, qui envoya le présent à Ésaü — lequel constituait l’élévation des mayin noukvin vers la lumière qui entoure tous les mondes de Tohou, du niveau de l’Infini — envoya aussi des choses impures. Voilà pourquoi il envoya également des chamelles qui allaitaient, car, au contraire, la racine des chameaux est très élevée.
Puisque le présent de Jacob visait la lumière qui entoure tous les mondes de Tohou, du niveau de l’Infini, il pouvait comprendre des animaux impurs. Il envoya des chameaux en particulier car, loin d’être bas, leur racine spirituelle est très élevée.
כמ״ש באליעזר עבד אברהם שלקח יו״ד גמלים מגמלי אדניו3 וכל טוב אדניו בידו והוא ענין כגמול עלי אמו4 כו׳ וכ״ז לא היה יכול לעשות רק יעקב וקודם מ״ת
Comme il est écrit au sujet d’Éliézer, serviteur d’Abraham, qu’il prit dix chameaux parmi ceux de son maître, « avec tous les biens de son maître en sa main » ; cela se rapporte à l’idée de « comme un enfant sevré (gamaoul) auprès de sa mère… ». Tout cela, nul autre que Jacob ne pouvait l’accomplir, et [seulement] avant le don de la Torah.
Le rang élevé des chameaux est suggéré par Éliézer, serviteur d’Abraham, qui prit dix chameaux de son maître « avec tous les biens de son maître en sa main », ainsi que par le mot gamal (chameau), qui rappelle gamaoul, « comme un enfant sevré auprès de sa mère ». Seul Jacob pouvait accomplir cela, et seulement avant le don de la Torah au Sinaï.
אבל אנחנו כבר ניתן לנו התורה מבחי׳ התקון ומה שהוא טמא ואסור ע״פ התורה הוא מרוחק ולא יוכל להתעלות כלל כו׳ והכרת תכרת הנפש באכלה חלב5 כו׳ וכיוצא:
Mais nous, la Torah nous a déjà été donnée du niveau de Tikoun ; ce que la Torah déclare impur et interdit est éloigné et ne peut nullement être élevé… ; et « cette âme sera retranchée » pour avoir mangé du suif interdit…, et ainsi de suite.
À présent que nous avons reçu la Torah du niveau de Tikoun, tout ce qu’elle déclare impur ou interdit est éloigné de la sainteté et ne peut être élevé. C’est pourquoi la consommation de suif interdit entraîne la grave sanction du karet, le retranchement.
Le maamar conclut en montrant que l’usage par Jacob d’animaux impurs annonce l’élévation future de toute chose, tout en soulignant que, pour nous, après le Sinaï, les interdictions de la Torah sont absolues.
Le lien entre gamal et gamaoul, le sevrage, suggère un niveau qui dépasse la nourriture ordinaire ; les notes de Kehot citent le Shelah, Midrash Talpiyot au nom de Rabbeinu Bachya et Sefer HaKanah comme sources de la tradition concernant le porc.
Maré mekomot
- 1וכמארז״ל גבי חזיר שעתיד לחזור וליטהר · ראה של״ה פ׳ חיי שרה. מדרש תלפיות ענף חזיר בשם רבינו בחיי. ס׳ הקנה. לקו״ת ד״ה וכל בניך ס״ג. וראה הערת כ״ק אדמו״ר זי״ע בהמשך מים רבים תרל״ו ע׳ פד. ובכ״מ. סה״ש תנש״א ח״א ע׳ 162 ובמ״מ לשם.
- 2שיבולע המות לנצח · Isaiah 25:8
- 3י׳ גמלים מגמלי אדוניו · Genesis 24:10
- 4כגמול עלי אמו · Psalms 131:2
- 5והכרת תכרת הנפש באכלה חלב · Leviticus 7:25
Maamar terminé ?
Marquez-le comme étudié ; il compte pour la semaine et pour le siyoum de l’année.
Dans la avoda
Un esprit large, à l’image des réceptacles de Tikoun, peut accueillir ensemble des considérations opposées, telles que la bonté et le jugement. Et tandis que le maamar montre que la lumière la plus élevée transcende toutes les limites, il conclut que pour nous, après le don de la Torah, le chemin vers D.ieu passe par les lois précises de la Torah : ce que la Torah interdit ne peut être élevé.
Questions à discuter
- Pourquoi l’éveil d’en bas doit-il correspondre au type de flux que l’on souhaite faire descendre ?
- Comment l’analogie du juge à l’esprit étroit et de celui à l’esprit large explique-t-elle la différence entre Tohou et Tikoun ?
- Selon ce maamar, pourquoi les lois de la Torah relatives aux sacrifices sont-elles si précises ?
- Qu’est-ce qui permit à Jacob d’envoyer des animaux impurs et vivants comme offrande, et pourquoi ne pouvons-nous pas faire de même ?
- Qu’enseignent la pureté future du porc et la racine élevée du chameau sur le rapport entre l’Infini et l’impur ?