מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה וגו׳…

1«Многие воды не могут погасить любовь…» — до слов «его совершенно презрели бы». И в Зоаре, часть 3, лист 54б: «„Многие воды“ — это высшая река, из которой реки текут во все стороны…»

Реки берут начало в источниках: источники бьют из глубины, и из них текут реки, как сказано: «Он посылает источники в потоки». Источники бьют из-под земли, тогда как реки открыто текут по всей земле. Поэтому Тора, уподобленная воде,

как сказано: «Эй, все жаждущие, идите к воде», содержит аспект источника. Это соответствует изречению: «Мудр, но не мудростью познаваемой»: это вовсе непостижимо, подобно источнику, который бьет из-под земли и не столь заметен и явен. В ней есть также аспект рек,

как сказано: «И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад…». Ибо сияние Шхины (Б‑жественного присутствия), раскрывающееся в Ган Эдене, когда постигают тайны Торы, исходит от аспекта «реки, выходящей из Эдена…»; оно нисходит и разделяется на множество аспектов рек и отдельных потоков — каждому в соответствии с его постижением…

2Поэтому она называется «рекой»: она приходит и нисходит в раскрытии, чтобы праведники могли ее постичь. И об этом сказано: «Многие воды не могут погасить любовь» общины Израиля к Святому, благословен Он.

Ибо, хотя здесь раскрываются чрезвычайно высокие уровни, они все же не успокоят эту любовь: душа не наполнится и не утолит свою жажду одним лишь этим раскрытием.

Как сказано: «Кого имею я на небесах? И с Тобой ничего не желаю на земле». Ибо «небо» и «земля» — это Верхний и Нижний Ган Эден, где души наслаждаются благодаря «реке, выходящей из Эдена…». И все же сказано: «Кого имею я на небесах?..», ведь пребывание в Ган Эдене — лишь на время.

Но главное раскрытие будет в будущем, во время воскресения мертвых, как сказано: «И выйдет источник из Дома Б‑га». Это неизмеримо выше уровня реки…

И это достигается посредством изучения Торы и исполнения мицвот, о чем сказано: «И спустилась она к источнику и наполнила свой кувшин». Это — двадцать четыре книги Торы, происходящие от уровня источника, от аспекта «мудр, но не мудростью познаваемой», ибо главное раскрытие этого состоится в будущем.

3Однако для того, чтобы это привлечение и раскрытие происходило посредством практического исполнения Торы и мицвот, сказано: «И спустилась она к источнику и наполнила свой кувшин». Это совершается благодаря нашей праматери Ривке, ибо именно она способна «наполнить свой кувшин…».

Чтобы понять, что представляет собой аспект Ривки, следует прежде объяснить аспект Ицхака. Имя Ицхак означает смех и наслаждение; оно указывает на раскрытие высшего наслаждения праведникам в будущем, как сказано: «Левиатана, которого Ты создал, чтобы играть с ним».

4Поэтому имя Ицхак стоит в будущем времени. Ведь слова «Смех сотворил для меня Элоким» означают, что этот уровень — раскрытие наслаждения — нисходит посредством имени Элоким.

Суть в том, что «ибо солнце и щит — Авая Элоким». Имя Элоким — это щит и покров над именем Авая, которое приводит к возникновению сущего из небытия. Ведь покров — это покрытие и сокрытие, благодаря которым имя Авая не раскрывается

иначе, как через одеяние и покрывающий его покров, скрывающий его. Это подобно свету и сиянию солнца, проникающим сквозь экран и завесу, как объясняется в другом месте на стих «И отделит завеса…».

Из-за этого покрова и щита сотворенные существа стали ощущать себя самостоятельным сущим и отдельными созданиями. А по мере умножения одеяний посредством 120 сочетаний имени Элоким тьма и сокрытие все более распространяются внизу, в Асия. Поэтому душа нисходит вниз, чтобы быть «служителем Элоким»,

то есть трудиться над аспектом тьмы и сокрытия, нисходящим от имени Элоким, и исправлять его, превращая тьму в свет. Об этом сказано: «Которое сотворил Элоким, чтобы сделать», а Мидраш объясняет слово «сделать» как «исправить».

(То есть исправить) сокрытие, исходящее от имени Элоким. Это происходит посредством самоустранения сущего перед небытием, благодаря чему тьма превращается в свет. Это совершается через самопожертвование (месирут нефеш) в молитве, а также через Тору и мицвот.

И это означает: «Смех сотворил для меня Элоким». Главным образом смех и высшее наслаждение нисходят посредством имени Элоким. Это подобно смеху, который вызывают у князей чем-то новым,

например, над схваткой льва с другим зверем: новизна вызывает смех и наслаждение. Так и аспект устранения сущего перед небытием: новизна состоит в том, что сотворенное существо, ставшее самостоятельным и отдельным, способно устранить себя.

Если бы имя Элоким не скрывало, этот смех и это наслаждение вовсе не могли бы нисходить. Следовательно, главное в смехе и наслаждении сотворено для нас именем Элоким, которое скрывает и утаивает: благодаря ему нисходит наслаждение, то есть посредством устранения сущего перед небытием.

5Главным образом смех и наслаждение раскрываются по завершении очищения и исправления имени Элоким. Так, о сотворении мира сказано: «И увидел Элоким все, что Он создал,

и вот, хорошо весьма», а также: «И были завершены небо и земля». По завершении всей работы раскрылось наслаждение; пока же работа не окончена, наслаждение не раскрывается, ибо он занят завершением работы.

Так же и сейчас наша задача — быть «служителями Элоким», превращая тьму в свет; когда же очищение завершится и достигнет совершенства, тогда

сказано будет: «Ты обновляешь лик земли», «возрадуется Б‑г о делах Своих», и раскроются смех и наслаждение. Поэтому он назван Ицхаком — по будущему времени: в будущем раскроются этот смех и это наслаждение.

6Об Ицхаке сказано: «И вот, Ицхак забавлялся с Ривкой, женой своей». Это означает, что все упомянутые выше смех и высшее наслаждение Ицхака нисходят посредством Ривки, его жены.

Ведь главное в превращении тьмы в свет относится к животной душе человека, которая нуждается в очищении и исправлении — в том, чтобы «сделать», то есть «исправить». Душа же сама по себе не нуждается в исправлении.

Животная душа коренится в Хайот колесницы, в лике быка и так далее. И подобно тому как в колеснице есть сила, благодаря которой «Хайот несут престол», так и в животной душе есть сила, позволяющая ей

возвышать Б‑жественную душу. Это происходит после очищения животной души, ибо ее корень чрезвычайно высок и возвышен — «пред Ликом Царя…».

7И тогда станет понятен смысл уровня Ривки. Ее имя связано со словом «ривкот» — упряжка из трех волов или из четырех волов, ибо имеется в виду соединение и связывание трех или четырех животных

вместе, [и это] называется «ривка». Так и существа Колесницы, когда они объединены и соединены друг с другом, чтобы быть теми, о ком сказано: «и животные несут», — представляют собой уровень «ривки» из трех волов: взаимовключение Хесед, Гвуры и Тиферет; лицо льва соответствует уровню Хесед,

8а лицо быка соответствует уровню Гвуры и т. д. А иногда упряжка состоит из четырех волов — это соответствует лицу человека среди существ Колесницы, ибо имеются четыре уровня: Хесед, Гвура, Тиферет и Малхут.

И подобным образом наши мудрецы сказали: «Праотцы — это и есть Колесница»: они представляют собой три уровня — Хесед, Гвура и Тиферет, а Давид — четвертая опора и т. д.

И это сказано о Колеснице Йехезкеля: «соединенные друг с другом». Они находятся в состоянии соединения и взаимовключения, ибо именно благодаря этому «животные несут и т. д.»,

ибо благодаря взаимовключению и соединению мидот друг с другом они возвышаются и привлекают свыше, с очень высокого уровня, где все мидот включены друг в друга (см. объяснение этого в разделе «Ноах»).

Подобным образом можно понять и служение Б‑гу человеком: когда мидот взаимовключены — любовь, трепет и пробуждение милосердия к своей душе, столь чудесно низко опустившейся, — это называется уровнем «ривки» из трех волов; ведь мидот животной души очищаются от клипат нога и возносятся к Б‑гу.

И в этом смысл слов: «И вот, Ривка вышла»: она выходит из клипат нога, и тьма превращается в свет. А иногда она состоит из четырех волов — когда включается мида Малхут, то есть уровень битуля, принятия ига и служения раба; ведь служение и трепет — две мицвы и т. д.

И в этом смысл слов: «Ицхак забавлялся с Ривкой, женой своей»: то есть уровень Ицхака, представляющий собой наслаждение, которое раскроется в Будущем мире, привлекается через «Ривку, жену свою»

(то есть уровень очищения имени Бен, числовое значение которого равно слову «бегема» [животное]; это происходит благодаря очищению животной души, когда она поднимается все выше, достигая уровня Ривки. Внизу же она представляет собой «ветви, разделенные друг от друга», но после очищения возникает взаимовключение и т. д.)

И поэтому именно благодаря этому сказано: «И спустилась она к источнику и наполнила свой кувшин»: то есть именно благодаря очищению и самоустранению животной души,

вследствие этого подъема происходит нисхождение и привлечение свыше — уровень «и наполнила свой кувшин», то есть двадцать четыре книги Торы.

Ведь вся Тора облеклась в материальные предметы, например мицвот трумот и маасрот — в растения и семена земли, а мицва о жертвоприношениях — в животных,

и так во всех мицвот. Все это взято из клипат нога, и посредством мицвот оно очищается; благодаря этому привлекается раскрытие Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, — Того, Кто говорит: «Я повелеваю тебе».

9И в этом смысл слов: «Вот, я стою у источника воды»: то есть в результате уровня «и спустилась она к источнику и наполнила свой кувшин» привлекается сам уровень «Я» — Причина всех причин, от Которой происходит источник и т. д.

Поэтому, чтобы это привлечение — раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, — произошло в материальных предметах, происходящих из клипат нога, необходимо прежде всего очистить животную душу,

которая тоже происходит из клипат нога; тогда, после этого очищения и подъема, может произойти такое привлечение и нисхождение. (См. также объяснение подобного на стих «И отсчитайте себе…» и на стих «Помни день Шабата».)

Поэтому Тора не была дана ангелам: «Разве есть среди вас злое начало?» Очищение клипат нога и превращение тьмы в свет к ним не относятся.

Поэтому у них также не может произойти это привлечение с уровня «Я повелеваю тебе». И хотя ангелам, несомненно, привлекается раскрытие Б‑жественности, оно исходит с уровня «И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад», о котором сказано: «Обитающая в садах, товарищи слушают голос твой»; «товарищи» — это ангелы, внимающие твоему голосу.

Но раскрытие уровня «и спустилась она к источнику и наполнила свой кувшин» им не привлекается — оно происходит только внизу. Поэтому наши мудрецы сказали, что в будущем праведники удостоятся того, что (ангелы) будут говорить перед ними: «Свят»;

10И в этом смысл слов: «Большие воды не смогут погасить любовь». Иными словами, «большие воды» — это размышление, в котором человек постигает и созерцает величие Б‑га,

о высшем единстве (ихуда илаа) и низшем единстве (ихуда татаа), заключенное в словах «Слушай, Израиль» и «Благословенно славное имя царства Его во веки веков»; из этого рождается «И возлюби… всем сердцем твоим и т. д.». Эта любовь становится чрезвычайно сильной, так что душа жаждет Б‑га на уровне «всеми силами твоими», без границ.

11Но жажду этой любви невозможно успокоить и погасить самими «большими водами», то есть упомянутым выше размышлением, в котором человек постигает высшее и низшее единство.

Напротив, «если сердце твое бежит — возвратись к Единому» — это возможно именно благодаря занятию Торой и практическим мицвот, что и есть уровень «Я Сам повелеваю тебе».

Ибо посредством одного лишь знания и размышления человек знает только о Его существовании, но не достигает уровня «Я Сам повелеваю тебе», который подобен, если можно так сказать, постижению самой Его сущности посредством практических мицвот; ведь «248 заповедей — это 248 органов Царя».

Более того, даже постижения в Ган Эден, которые относятся к самой сущности сияния Шхины, а не только к знанию о ее существовании, все же названы «большими водами», исходящими из «реки, выходящей из Эдена, и т. д.», —

они «не смогут погасить» любовь уровня Ривки — «всем сердцем твоим» и «всеми силами твоими», о которой говорилось выше; как сказано: «Кого имею я на небесах и т. д.»

Ведь раскрытие в Ган Эден называется лишь сиянием и отблеском, а также именуется «получением награды» [перас], что связано со словом «ломоть» [пруса], как объясняется в другом месте.

Но упомянутая выше любовь обращена к самой Его благословенной сущности; это и есть служение «не ради получения награды и т. д.». И в этом смысл слов: «и реки не затопят ее»,

ибо «за рекой жили отцы ваши»: уровень упомянутой выше великой любви достигает того, что выше даже упомянутой реки, источника всех рек и т. д.; следовательно, конечно же, «реки не затопят ее».

12«Если бы человек отдал за любовь все богатство своего дома — презрели бы его презрением». Иными словами, «если» здесь означает «когда»: слово «если» иногда употребляется не в смысле сомнения, а в смысле уверенности,

как в словах «Если одолжишь деньги» и «И если наступит юбилейный год»: здесь это не выражение сомнения, ведь дело непременно произойдет и наступит.

13И слово «если» здесь означает лишь «когда». То есть: «Когда будешь давать взаймы» бедному, «не будь ему заимодавцем»; и так же: «когда наступит юбилейный год».

И так же слова «Если бы человек отдал» означают: «Когда человек отдаст». Этот человек — Святой, благословен Он, Который непременно отдаст. Речь идет о Будущем, ведь «отдаст» — форма будущего времени. Ибо в грядущем Он отдаст «все богатство своего дома», которое ныне не раскрывается, а раскроется только в будущем.

Однако, хотя сейчас это не раскрыто, все же именно этот уровень нисходит уже теперь благодаря Торе — двадцати четырем книгам Торы — и практическим мицвот, которые соответствуют словам: «И будут эти слова, которые Я (Анохи) [заповедую тебе]…»: через это нисходит Тот, Кто и есть подлинное «Я».

14И поэтому сказано «заповедую тебе» (мецавха): это слово выражает единение и связь. Таков смысл [благословения]: «Благословен Ты, Авая, Б‑г наш, Царь вселенной, освятивший нас»: «Ты» — это сама Его благословенная сущность; «благословен» означает, что она нисходит на уровень имени Авая, облаченного в десять Сфирот: буква йуд — в Хохму и так далее,

пока не нисходит, становясь «Царем вселенной», то есть уровнем Малхут — источником миров Брия, Йецира и Асия. И это — «Который (ашер) освятил нас»: слово «ашер» выражает наслаждение, как в словах «счастлива я» (беашри),

«ибо дочери назовут меня счастливой». Это уровень высшего наслаждения и смеха, который в действительности раскроется в Будущем, когда Он отдаст «богатство Своего дома» и так далее. Он нисходит уже теперь, в самом деле, ибо «сегодня — исполнять их, а завтра — получать награду за них».

15Смысл этого благословения, которое следует произнести, можно пояснить притчей: если человек хочет осветить отдаленное место или место, погруженное во тьму и мрак, ему нужно

зажечь большой факел и усилить свет, чтобы он достигал и далекого места. Так и для того, чтобы свет и раскрытие достигли материального мира Асия, необходимо усилить свет факела; это и есть благословение и так далее.

Поэтому наши мудрецы сказали: «Человек обязан произносить сто благословений каждый день». И как сказано в Зоаре, в начале раздела Хаей Сара, на странице 123а: это нисхождение из высшего источника, Причины всех причин, и так далее.

16Об этом наши мудрецы сказали: «Лучше один час тшувы и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь Будущего мира», ибо Ган Эден — это лишь сияние Шхины,

и потому оно не может погасить любовь. Но это нисхождение исходит от самой сущности Б‑га, а не только от сияния, и потому оно называется «богатством Его дома». Ведь сказано: «Мудростью строится дом».

То есть буквы Торы называются «домами», как сказано в «Сефер Йецира»: «Два камня строят два дома». Поэтому мудрецы Торы называются «строителями»: они заняты созиданием мира.

17Уровень Хохмы — это «мудр, но не мудростью постижимой», что выше уровня «И вышла река», как объяснялось выше. «И разумением

он утверждается» — это слова «и разумению Его нет меры». «И знанием наполняются комнаты всяким драгоценным и приятным богатством»: это уровень высшего наслаждения, сокрытого в Торе и облаченного в нее, как сказано: «Я наслаждаюсь Твоей Торой».

18Итак, уровень «богатства Его дома» нисходит посредством Даат, ибо слово «даат» выражает связь, как в словах «И познал Адам». То есть Даат соединяет и привлекает высшее наслаждение из Источника наслаждений в Хохму и Бину Торы, [ибо] «Тора исходит из Хохмы».

Это подобно сказанному в «Сефер а-Бахир»: царь Давид, мир ему, соединял высшую Тору со Святым, благословен Он. Это раскрытие в действительности произойдет в Будущем, когда «человек отдаст все богатство своего дома» — «драгоценное и приятное богатство».

19Как сказали наши мудрецы: «В будущем Святой, благословен Он, дарует каждому праведнику в наследие триста десять миров»; и это — уровень «драгоценного достояния», ибо и слово «якар» [драгоценный] численно равно слову «еш» [310].

И поэтому сказано: «Если человек (иш) даст»: алеф, еш; ведь нисхождение 310 миров происходит от Владыки (Алуфа) мира, как сказано: «Я научу тебя (аалефха) мудрости, научу тебя пониманию».

И сказано: «Приобрети мудрость, приобрети понимание»: два слова «кне» [приобрети] численно равны слову «еш», ибо всё это нисходит с уровня алефа — «Я научу тебя» и так далее.

20И вот этот уровень раскрытия утоляет жажду великой любви, о которой говорилось выше. Это и есть «боз явузу ло» — выражение, означающее разграбление и добычу, подобно человеку, который грабит и хватает нечто драгоценное,

как при разграблении драгоценных сокровищ: он грабит и хватает, потому что, возможно, не подобает, чтобы ему дали это в дар; поэтому он грабит и хватает из-за великой жажды этого.

21Так же происходит и при раскрытии «Его доброго сокровища», то есть уровня Причины всех причин, [о котором сказано:] «Глаз не видел, Б‑г, кроме Тебя». И оно называется «достоянием Его дома». Поэтому, когда раскрытие этих сокровищ нисходит и даруется, тогда происходит «боз явузу» — образно говоря.

И сейчас этим уровнем является радость души, когда она занимается Торой и мицвот, после жажды и великой любви во время чтения Шма, которые человек пробуждает в своей душе, чтобы пребывать в состоянии: «Кого имею я на небесах…», и «Большие воды не могут потушить любовь».

Пусть он примет это близко к сердцу: слова Торы и мицвот сами и есть тот уровень раскрытия «драгоценного достояния», о котором говорилось выше.

22Как сказано: «Трепет перед Б‑гом — Его сокровище». Поэтому пусть сердце его радуется — с радостью и весельем сердца, «от изобилия всего». И это — «она спустилась к источнику, наполнила свой кувшин и поднялась».

Ибо благодаря двадцати четырём книгам Торы, хотя это уровень возвращения и нисхождения, поскольку они облеклись в материальную Асию, тем не менее именно благодаря этому, напротив, «она поднялась» — даже выше великой любви, о которой говорилось выше, уровня Ривки и так далее.

И хотя «большие воды не могут потушить любовь», речь идёт именно о «больших водах», нисходящих с уровня реки.

Но двадцать четыре книги Торы нисходят с уровня «она спустилась к источнику», ибо источник происходит непосредственно с уровня Причины всех причин, как сказано: «Вот, Я (Анохи) стою у источника воды». Поэтому благодаря этому утоляется жажда великой любви. И потому, напротив, источник кажется меньше реки,

то есть потому, что он ближе к уровню Анохи, Причины всех причин, в нём больше самоустранения (битуль), ибо «всё, что ближе, ближе перед Ним» и так далее; и как сказано: «Нет никого, кроме Тебя, для жизни будущего мира; нет ничего вне Тебя» и так далее.

Но в действительности, конечно же, источник, из которого выходит вода, — это родник, и из него она направляется в реку, как сказано: «Он посылает родники в потоки».

23И вода из источника также называется «живой водой» и так далее. А «боз явузу» — это как сказано: «Проницательный, хватай и ешь, хватай и произноси благословение»; то есть, как сказано: «Идите, ешьте мой хлеб», и как сказано: «Я широко открыл уста мои и жадно вдыхал» и так далее; «народ стремительный» и так далее.

И поэтому намёк на возлияние воды в праздник также заключён в выражении «боз явузу», как сказано в Зоаре. То есть в жертвоприношениях второго, шестого и седьмого дней содержится намёк на возлияние воды, как сказали наши мудрецы: «На второй день сказано: „и их возлияния“» и так далее.

24А слова «второй», «шестой» и «седьмой» — это буквы боз: бет, вав, заин. Это потому, что и здесь, как в случае с упомянутым выше «грабежом», речь идёт об усмирении пламенных вспышек любви на жертвеннике, что происходит посредством возлияния воды из источника, как сказано: «И будете черпать воду с радостью» и так далее.

И поэтому это возлияние совершается именно после Десяти дней тшувы, когда любовь усиливается на уровне тшувы, и человек говорит: «Кроме Тебя я ничего не желал» и так далее, подобно словам «и вот, Ривка вышла», как сказано выше.

25И именно благодаря этому впоследствии нисходит уровень «и спустилась она к источнику, и наполнила свой кувшин», как объяснялось выше; поэтому здесь была великая и чрезвычайная радость и т. д.

И также потому, что это подобно самому уровню «богатства Его дома», сокрытого в буквах Торы; ведь мицва возлияния воды не изложена в Торе прямо,

но мудрецы раскрыли нам, что она подразумевается в Торе: буквой мем во второй день, буквой йуд в шестой день и буквой мем в седьмой день. Это и есть «богатство Его дома», скрытое и утаенное и т. д.

26И вместе с тем станет понятно написанное: «Вознесли реки голос свой; реки вознесут свои дохйам». А Зоар объясняет в разделе Ваэра (лист 23а): «Это реки, как сказано: “И река выходит из Эдена” и т. д.»

Это уровень Бины, ибо благодаря размышлению о величии Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, рождаются пламенные вспышки любви, стремящейся прилепиться к Б‑гу. Это и есть «вознесли реки голос свой» — восхождение снизу вверх.

Так и в Таргуме: «голос их — в песне». Этот голос — уровень песни, которая представляет собой восхождение, как известно из того, что левиты произносили песнь; затем благодаря этому происходит нисхождение свыше вниз.

27И, как объяснялось выше, благодаря словам «и вот, вышла Ривка» — уровню восхождения — впоследствии происходит «и спустилась она к источнику, и наполнила свой кувшин», как сказано выше; и как написано: «Если он обратит к Нему сердце, Его дух и дыхание будут собраны к Нему».

Это и есть «реки вознесут свои дохйам», а Таргум переводит: «Реки получат награду за свои восхваления». Награда — это нисхождение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, облаченного в Тору, «мудрую, но не мудростью постигаемой», которая выше уровня Бины и постижения.

Это подобно словам «Он посылает источники в потоки», как объясняется в Зоаре, в разделе Хукат (лист 181а). Слово «дохйам» означает также ясность и чистоту, как в выражении «чистая мирра» (мар дерор), которое мы переводим [на арамейский] как «мира дахйа».

Это указывает на законы Торы, как объясняется в другом месте в связи с Мордехаем. Это слово также означает чистоту, как в выражении «об айиль камца, что он тахен», то есть чист. Иными словами, нисхождение высшей Хохмы в Торе служит для отделения чистого от нечистого.

28Их называют «дахйан у-месавин» [чистые и нечистые]. Кроме того, «дохйам» можно прочесть как «дах ям»: кувшин (кад), наполненный из моря (ям) Хохмы, как написано: «и наполнила свой кувшин» и т. д.

Кроме того, «дохйам» означает глубину и смирение, как объясняет Раши; это уровень возвращения и самоустранения (битуль), следующих за порывом. И написано: «и с сокрушенным и смиренным духом», как объясняется в другом месте в связи со стихом «И мы жили в долине» и т. д.

И также написано: «Какой дом вы построите Мне и т. д.?.. На такого Я взгляну: на бедного и сокрушенного духом» и т. д.

29Затем объясняется достоинство этой награды: «Более голосов многих вод, могучих и т. д.; могуч над высотами и т. д.». Объяснение приводится в «При Эц Хаим», врата Йом-Кипура, глава 3: есть высшие голоса, от которых получают питание Аба и Има и т. д.; см. там.

См. также объяснение к стиху «И весь народ видел голоса» и т. д. Это и есть «Свидетельства Твои весьма верны; дому Твоему подобает святость» — подобно словам «Мудростью строится дом». Это относится к словам и буквам Торы, низведенным и созданным благодаря высшей Хохме.

30«Свидетельства Твои верны»: слово «свидетельство» связано по значению со знанием, как написано: «Знанием наполняются комнаты всяким драгоценным богатством», которое называется «богатством Его дома».

Это и есть «дому Твоему подобает святость»: нисхождение с уровня высшей святости — Бесконечного света, благословен Он. «Б‑г, на долгие дни» — как сказали наши мудрецы о седьмом тысячелетии: «день, который весь долог».

31И смысл слов «весь длинный» в том, что он длинен даже в своем начале. Однако, казалось бы, слово «длина» относится лишь к завершению и концу, но не к началу. Как же он «весь длинный» даже в своем начале?

Но имеется в виду, что раскроется Бесконечный свет, благословен Он, облаченный в высшую сокровенность, которая называется Арих Анпин, как сказано: «долготерпеливый и т. д.»

Он называется Арих Анпин, то есть способен нисходить также и вниз, в мир Асия, ибо перед Ним, благословен Он, духовное и материальное равны, и Он уравнивает их.

Поэтому раскрытие внизу, в низшем единстве, будет таким же, как в высшем единстве. (См. также объяснение к стиху: «А теперь пусть возвеличится сила [Господина моего]… как Ты говорил, сказав: „Б‑г долготерпелив…“»)

И потому он весь длинный — в начале так же, как и в конце, ибо это раскрытие уровня, у которого нет ни начала, ни конца. С этим связано и изречение наших мудрецов: «Чаша царя Машиаха вмещает двести двадцать один лог». Его совершенно невозможно объяснить согласно буквальному смыслу: почему речь идет именно о двухстах двадцати одном логе?

Но имеется в виду, что чаша служит сосудом для раскрытия Бесконечного света, благословен Он, и раскрытие в ней будет исходить от уровня «эрех апаим» и т. д., как сказано выше.