. פי׳ מגן אברהם. דהנה נודע שאברהם הוא…

La promesa de D'os a Abraham, “Yo soy un escudo para ti”, es la fuente de la expresión “Escudo de Abraham”, con la que concluye la primera bendición de la Amidá. Para entender qué es el “escudo”, el Alter Rebe describe primero al propio Abraham: él encarna el Jésed, una bondad que fluye sin que nada la retenga; ve únicamente lo bueno en todos porque él mismo es solo bondad.

Cuando D'os prometió a Abraham un hijo de Sará, Abraham respondió: “¡Ojalá Yishmael viva delante de Ti!”. El Alter Rebe interpreta “viva delante de Ti” como un pedido de vida interminable, una vida sin límite: el deseo natural de una bondad ilimitada.

Abraham no ignoraba los defectos de Yishmael; sabía lo que era. Sin embargo, su bondad era tan grande que quería que Yishmael viviera, y que viviera no por mérito propio, sino por una bondad sin límite.

El Sifrei contrasta a los patriarcas: de Abraham salió Yishmael y de Yitzjak salió Eisav, pero todos los hijos de Yaakov fueron justos. El Alter Rebe explica por qué Yishmael salió de Abraham: fue consecuencia del desbordamiento de su abundante bondad. Sin embargo, una bondad ilimitada que se extiende incluso a lo que no es digno no es, en realidad, el modo correcto.

La meta de la historia es la época del Mashíaj, cuando, como dicen los profetas, la muerte será tragada para siempre y el espíritu de impureza será eliminado de la tierra. Para ello, el mal debe ser erradicado por completo, no sostenido interminablemente.

Si el mundo se rigiera únicamente por la bondad ilimitada de Abraham, el mal seguiría recibiendo vida sin fin y el mundo nunca podría alcanzar la perfección de los días del Mashíaj.

Así, vino Yitzjak, que encarna el din (juicio y contención), la cualidad opuesta. Pero solo el juicio también produce un desequilibrio: de Yitzjak salió Eisav, cuya bendición fue “Por tu espada vivirás”, una vida de severidad. Solo Yaakov, que combina ambas cualidades, tuvo una “cama completa”: todos sus hijos eran aptos y santos.

Ahora el Alter Rebe define “escudo”: algo que cubre. En la batalla, el escudo es aquello que un soldado sostiene delante de sí para que las flechas del enemigo no lo alcancen.

El versículo asocia “sol” y “escudo” con dos Nombres de D'os. La luz del sol es tan intensa que nadie podría soportarla sin una cobertura, una “funda” que la filtre. Esa funda es el escudo: no bloquea por completo la luz, sino que la atenúa para que podamos soportarla.

Los Sabios enseñan que en el Tiempo Venidero D'os sacará el sol de su funda: su luz sin filtro beneficiará a los justos y será un juicio para los malvados. Esto muestra qué función cumple ahora la funda: hace que todos puedan soportar la gran luz.

Cada mañana se despierta en el mundo la cualidad de Abraham, el Jésed, como el versículo “Y Abraham se levantó temprano por la mañana” vincula a Abraham con la mañana. D'os desea conducir el mundo con bondad.

Pero la bondad necesita un escudo que la dosifique. Incluso las kelipot, las fuerzas que ocultan la santidad, deben recibir cierta vitalidad, porque la santidad las necesita: su oscuridad debe transformarse en luz. El escudo se asegura de que reciban solo lo mínimo indispensable, mediante tzimtzum (contracción).

Sin esa contracción, las kelipot recibirían una fuerza vital ilimitada, tal como Yishmael la habría recibido de la bondad ilimitada de Abraham, y nunca se podría erradicar el mal del mundo.

Este es el significado de la bendición “Escudo de Abraham” en la plegaria matutina: cuando la bondad de Abraham despierta cada mañana, pedimos a D'os que la cubra con un escudo y la mida, de modo que nos beneficie y no alimente al mal sin límite.