. פי׳ מגן אברהם. דהנה נודע שאברהם הוא…

La promesse de D.ieu à Avraham, « Je suis un bouclier pour toi », est à l’origine de l’expression « Bouclier d’Avraham », qui clôt la première bénédiction de la Amida. Pour comprendre ce qu’est le « bouclier », l’Alter Rebbe décrit d’abord Avraham lui-même : il incarne le 'Hessed, une bonté qui se répand sans rien qui la retienne, et qui ne voit que du bien en chacun parce que lui-même n’est que bonté.

Lorsque D.ieu promit à Avraham un fils de Sarah, Avraham répondit : « Ah ! qu’Ichmaël vive devant Toi. » L’Alter Rebbe comprend « vive devant Toi » comme une demande de vie sans fin, une vie infinie et illimitée : le souhait naturel d’une bonté sans bornes.

Avraham n’ignorait pas les défauts d’Ichmaël ; il savait ce qu’il était. Pourtant, sa bonté était si grande qu’il voulait qu’Ichmaël vive, et qu’il vive non par mérite, mais grâce à une bonté sans limite.

Le Sifri établit un contraste entre les patriarches : d’Avraham sortit Ichmaël, d’Its’hak sortit Essav, mais tous les enfants de Yaakov furent justes. L’Alter Rebbe explique pourquoi Ichmaël sortit d’Avraham : ce fut l’effet du débordement de son immense bonté. Pourtant, une bonté illimitée, accordée même à ce qui n’en est pas digne, n’est pas véritablement conforme à ce qui convient.

Le but de l’histoire est l’époque du Machia’h, où, comme l’annoncent les prophètes, la mort sera engloutie pour toujours et l’esprit d’impureté ôté de la terre. Cela exige que le mal soit entièrement éliminé, et non entretenu indéfiniment.

Si le monde ne fonctionnait que selon la bonté illimitée d’Avraham, le mal continuerait de recevoir une vitalité sans fin, et le monde ne pourrait jamais atteindre la perfection des jours du Machia’h.

C’est pourquoi vint Its’hak, qui incarne le din (jugement et retenue), qualité opposée. Mais le jugement à lui seul engendre également un déséquilibre : d’Its’hak sortit Essav, à qui fut adressée la bénédiction « Tu vivras par ton épée », une vie marquée par la rigueur. Seul Yaakov, qui unit les deux qualités, eut une « descendance complète » : tous ses enfants étaient dignes et saints.

L’Alter Rebbe définit maintenant le « bouclier » : c’est une chose qui couvre. Au combat, le bouclier est ce qu’un soldat tient devant lui pour que les flèches ennemies ne puissent l’atteindre.

Le verset associe le « soleil » et le « bouclier » à deux Noms de D.ieu. La lumière du soleil est si puissante que personne ne pourrait la supporter sans une enveloppe, un « étui » qui l’atténue. Cet étui est le bouclier : il ne bloque pas complètement la lumière, mais la tempère afin que nous puissions la supporter.

Les Sages enseignent que, dans le Temps à venir, D.ieu sortira le soleil de son étui : sa lumière non voilée sera bénéfique aux justes et constituera un jugement pour les méchants. Cela montre la fonction de l’étui aujourd’hui : rendre la grande lumière supportable pour tous.

Chaque matin, la qualité d’Avraham, le 'Hessed, s’éveille dans le monde, comme le verset « Avraham se leva tôt le matin » associe Avraham au matin. D.ieu souhaite diriger le monde avec bonté.

Mais la bonté a besoin d’un bouclier qui la mesure. Même les kelipot, les forces qui dissimulent la sainteté, doivent recevoir une certaine vitalité, car elles sont nécessaires à la sainteté : leurs ténèbres doivent être transformées en lumière. Le bouclier veille à ce qu’elles ne reçoivent que le minimum nécessaire, par le tsimtsoum (contraction).

Sans cette contraction, les kelipot recevraient une force vitale illimitée, tout comme Ichmaël aurait reçu la bonté sans bornes d’Avraham, et le mal ne pourrait jamais être éliminé du monde.

Voilà le sens de la bénédiction « Bouclier d’Avraham » dans la prière du matin : lorsque la bonté d’Avraham s’éveille chaque matin, nous demandons à D.ieu de la placer sous un bouclier, afin qu’elle soit mesurée et nous profite sans nourrir le mal sans limite.