Torah Ohr · Parshas Toldos · Maamar 5

ראה ריח בני כריח שדה אשר ברכו ה׳

“See, the fragrance of my son is like the fragrance of a field”

16 paragraphs · 61 sections
about 35 min of study
96 sources

Your progress 0 of 61 sections

The big idea

Yitzchak wanted to reveal a great encompassing light in Esav himself, but such light can transform darkness only through Yaakov. Yaakov, receiving the blessing "by guile," drew a light beyond the whole order of the worlds down into physical Torah and mitzvos.

The maamar in brief

The maamar asks why Yitzchak prized Esav, whom he also knew never spoke G‑d's Name. Esav is the dross of Yitzchak's Gevurah, yet his "head" rests in Yitzchak's bosom. Using the eleven spices of the incense, the Alter Rebbe explains: ten correspond to the ten levels of kelipah, whose holy life-force is "in exile" and swallowed up, feeding their pride; the eleventh, frankincense, is an encompassing light that sustains them from above without being swallowed. That encompassing root is Esav's "head": hence his pious questions, alongside an inner self empty of G‑d's Name. Yitzchak, seeing Esav from above, wanted to draw a great light into him to free the sparks he held; but this can only happen through Yaakov, so Esav receives only a residue and must "serve his brother." Fragrance is a rising from below, and drawing an encompassing light needs an encompassing rising: for Yaakov, this is the teshuvah of "his rebels," a return beyond any vessel. The blessing brings light from beyond the chain of worlds, through Yitzchak's power of measure, into physical Torah and mitzvos, and it came through guile, without Yitzchak's knowledge, to repair the serpent's guile.

Outline

The question: how did Yitzchak see Esav?Esav impressed Yitzchak with pious questions, yet never said G‑d's Name. He is the dross of Yitzchak's Gevurah, but his "head" rests in Yitzchak's bosom.¶1
The eleven spices and the keliposTen spices match the ten levels of kelipah, whose holy life-force is swallowed up in exile; the eleventh, frankincense, is an encompassing light over them. That encompassing root is Esav's "head."¶2–4
Sparks in Esav and Yitzchak's intentEsav holds holy sparks, great souls to come. Yitzchak wanted to release them from Esav directly with a great added light, the supernal "dew" and "oil."¶5–6
Yitzchak's mistake and Esav's actual blessingEsav can be refined only through Yaakov; so Esav receives only part of the "richness," the dew only "from above," and on condition that he serve his brother.¶7
Fragrance as the rising from belowEvery flow from above is called by a rising from below; an encompassing light needs an encompassing rising. Fragrance is that rising, and the "field which Havayah has blessed" is the rising of Malchus that needs help from above.¶8–11
The fragrance of Yaakov: baalei teshuvahRead for Yaakov, "his garments" are "his rebels," baalei teshuvah, who draw light beyond any vessel by contemplating G‑d's greatness and crying out over their separation.¶12–14
What the blessing added, and why by guileThe blessing draws light from beyond the chain of worlds into physical Torah and mitzvos through Yitzchak's power of measure. It came without Yitzchak's knowledge, repairing the serpent's guile by drawing the spiritual into the physical.¶15–16

Key concepts

Frankincense (levonah)לבונה: The eleventh spice of the incense: an encompassing light that sustains the kelipos from above without being absorbed by them. It is Esav's "head," still within holiness.
The ten crowns of impurityיו״ד כתרין דמסאבותא: The ten levels of kelipah, which mirror the ten holy Sefiros and draw a glimmer of life from them.
Life-force in exileחיות בסוד גלות: Holy life-force held captive in kelipah, swallowed up so that it breeds pride rather than self-nullification.
Encompassing and inner lightמקיף ופנימי: Inner light enters a recipient according to its capacity; encompassing light is too great to be contained and affects it from beyond.
Raising of mayin nukvinהעלאת מ״ן: The rising from below ("feminine waters") that calls forth a flow from above; its kind, inner or encompassing, determines what is drawn down.
Fragranceריח: Returning light rising from below, linked to Gevurah and to the refinement of fallen sparks; it "restores the soul" and draws down the encompassing light.
Botzina dekardinusaבוצינא דקרדוניתא: The "lamp of darkness," the root of the Gevuros and the measuring line; Yitzchak's source, through which added light reaches the physical world.
Mazal versus meritמזלא / זכותא: Merit follows the ordered measure of the worlds; mazal is a flow from above all measure, given even to one who does not deserve it.

Skip to the text

The question: how did Yitzchak see Esav? ¶1

1ראה ריח בני1 2 כריח שדה אשר3 ברכו ה׳. להבין דהא יצחק הבין שהוא עשו ואיך היה חשוב בעיניו כ״כ. גם באמת אינו מובן איך היה עשו בעיני יצחק.

“See, the fragrance of my son is like the fragrance of a field which G‑d has blessed.” [We need] to understand: Yitzchak understood that it was Esav, so how was he so esteemed in his eyes? Also, in truth it is not understood how Esav [stood] in Yitzchak's eyes.

Explanation

The maamar opens with Yitzchak's words as he smelled the garments of the son he was blessing. The question: Yitzchak believed it was Esav in front of him, so why would Esav's "fragrance" move him so much, and what did Yitzchak really think of Esav?

כי פעם אמר הכתוב כי ציד בפיו4 שהי׳ מרמהו בשאלות איך מעשרין את התבן5 כו׳

For at one point the verse says, “for [there was] game in his mouth”: that he would deceive him with questions such as how one tithes straw, etc.

Explanation

The Torah says Yitzchak loved Esav "for [there was] game in his mouth": the Sages read this as Esav "trapping" his father with his mouth, asking pious-sounding questions such as how to tithe straw (which in fact needs no tithing). So Yitzchak seems to have thought Esav was careful about mitzvos.

ופעם אמר הכתוב הקל קול יעקב6 והיינו לפי שאמ׳ כי הקרה7 ה׳ אלהיך כו׳ וידע שעשו אין ש״ש שגור בפיו.8 9

And at another point the verse says, “The voice is the voice of Yaakov”: that is, because he said, “for Havayah your G‑d brought it about [for me],” etc., and he knew that Esav does not have the Name of Heaven fluent on his lips.

Explanation

Yet when the disguised Yaakov said "Havayah your G‑d brought it about," Yitzchak became suspicious that this was not Esav, because Esav was not in the habit of saying G‑d's Name. So Yitzchak also knew Esav's inner coarseness; the two verses seem to contradict each other.

אך הענין כי הנה עשו סוספיתא דדהבא10 פסולת הגבו׳ דיצחק שהוא בחי׳ מעלת הזהב על הכסף ומפסולת שלו יצא עשו ורישא דעשו בעטפוי דיצחק.11

But the matter is this: Esav is “the dross of gold” (sosfisa dedahava), the refuse of Yitzchak's Gevurah (restraint), which is the level of the superiority of gold over silver; and from its refuse Esav came forth. And “the head of Esav [lies] in the bosom of Yitzchak.”

Explanation

The answer begins with a Kabbalistic image: Esav is the "dross" left over from the refining of gold, and gold stands for Gevurah, Yitzchak's attribute, which in holiness is higher than the "silver" of Chesed. Esav came from that refuse, yet his "head" rests in Yitzchak's bosom: something at the top of Esav remains rooted in holiness.

Paragraph 1 in brief

The paragraph poses the maamar's question: Yitzchak seems both to esteem Esav and to know his coarseness. It answers that Esav comes from the waste of Yitzchak's Gevurah, while his "head" remains held within Yitzchak.

Deeper

The phrase "the head of Esav in the bosom of Yitzchak" recalls the tradition, cited by the Kehot notes from Targum Yonasan ben Uziel on the account of Yaakov's burial, that Esav's head rolled into the Cave of Machpelah and came to rest in Yitzchak's lap. The Chassidic reading takes the "head" as the highest, encompassing root of Esav, which never left holiness.

Marei mekomos

1
On the words
ראה ריח בני
How it connects
Contains two other transcripts of this maamar, which can be compared with the text here.our note
Where the note points
Sefer HaMaamarim 5565ספר המאמרים תקס״ה
p. 17 (two other versions)
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Bereshis vol. 4, 829b; vol. 7, 1219a (another transcript of the maamar with glosses); Vaeschanan vol. 6, p. 2467 (the maamar is mentioned)
Our explanationOr HaTorah has another transcript of this maamar with glosses, and mentions it again in Vaeschanan.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Rebbe's source notes (Tziyunim)ציונים לכ״ק אדמו״ר
above, in the notes to this maamar
Our explanationThe note refers to the Rebbe's own source notes on the maamar, printed earlier in the Kehot edition.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Sefer HaMaamarim 5639ספר המאמרים תרל״ט
vol. 1, p. 26, the maamar with this opening
Our explanationA later maamar with the same opening words, which the note says is built on this one; see also its source notes.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Avodas HaLeviעבודת הלוי
31b
Our explanationA parallel discussion of this theme; the note points there without saying more.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Rebbe Maharash’s maamar “זה בסה"מ” (5639)ד״ה זה בסה״מ תרל״ט
A maamar of the Rebbe Maharash, 5639
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
ב׳ נוסחאות אחרות בסה״מ תקס״ה ע׳ יז.
הנחה אחרת מהמאמר עם הגהות באוה״ת כרך ד תתכט, ב. כרך ז תתתיט, א.
ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע.
מאמר זה נזכר באוה״ת ואתחנן כרך ו ע׳ ב׳תסז.
ד״ה זה בסה״מ תרל״ט ח״א ע׳ כו מיוסד על מאמר זה. וראה במ״מ לשם.
ראה עבודת הלוי לא, ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
ראה ריח בני
How it connects
Yitzchak's words on smelling the garments of the son he took to be Esav; the verse the whole maamar explains.our note
The source
Genesis 27:27בראשית כ״ז:כ״זSefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note has כז, כו; the words are in כז, כז.
26וַיֹּאמֶר אֵלָיו יִצְחָק אָבִיו גְּשָׁה־נָּא וּשְׁקָה־לִּי בְּנִי: 27וַיִּגַּשׁ וַיִּשַּׁק־לוֹ וַיָּרַח אֶת־רֵיחַ בְּגָדָיו וַיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמֶר רְאֵה רֵיחַ בְּנִי כְּרֵיחַ שָׂדֶה אֲשֶׁר בֵּרְכוֹ ה׳ 28וְיִתֶּן־לְךָ הָאֱלֹקִים מִטַּל הַשָּׁמַיִם וּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ וְרֹב דָּגָן וְתִירֹשׁ:
26And his father Isaac said unto him: ‘Come near now, and kiss me, my son.’ 27And he came near, and kissed him. And he smelled the smell of his raiment, and blessed him, and said: See, the smell of my son Is as the smell of a field which the LORD hath blessed. 28So God give thee of the dew of heaven, And of the fat places of the …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
בראשית כז, כו.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
How it connects
Kehot’s note points to Genesis 27:27 for these words.
The source
Genesis 27:27בראשית כ״ז:כ״זSefaria (opens in a new tab)
26וַיֹּאמֶר אֵלָיו יִצְחָק אָבִיו גְּשָׁה־נָּא וּשְׁקָה־לִּי בְּנִי: 27וַיִּגַּשׁ וַיִּשַּׁק־לוֹ וַיָּרַח אֶת־רֵיחַ בְּגָדָיו וַיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמֶר רְאֵה רֵיחַ בְּנִי כְּרֵיחַ שָׂדֶה אֲשֶׁר בֵּרְכוֹ ה׳ 28וְיִתֶּן־לְךָ הָאֱלֹקִים מִטַּל הַשָּׁמַיִם וּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ וְרֹב דָּגָן וְתִירֹשׁ:
26And his father Isaac said unto him: ‘Come near now, and kiss me, my son.’ 27And he came near, and kissed him. And he smelled the smell of his raiment, and blessed him, and said: See, the smell of my son Is as the smell of a field which the LORD hath blessed. 28So God give thee of the dew of heaven, And of the fat places of the …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
4
On the words
כי ציד בפיו
How it connects
Yitzchak loved Esav "for game was in his mouth"; the maamar reads it as Esav's pious-sounding questions.our note
The source
Genesis 25:28בראשית כ״ה:כ״חSefaria (opens in a new tab)
27וַיִּגְדְּלוּ הַנְּעָרִים וַיְהִי עֵשָׂו אִישׁ יֹדֵעַ צַיִד אִישׁ שָׂדֶה וְיַעֲקֹב אִישׁ תָּם יֹשֵׁב אֹהָלִים: 28וַיֶּאֱהַב יִצְחָק אֶת־עֵשָׂו כִּי־צַיִד בְּפִיו וְרִבְקָה אֹהֶבֶת אֶת־יַעֲקֹב: 29וַיָּזֶד יַעֲקֹב נָזִיד וַיָּבֹא עֵשָׂו מִן־הַשָּׂדֶה וְהוּא עָיֵף:
27… cunning hunter, a man of the field; and Jacob was a quiet man, dwelling in tents. 28Now Isaac loved Esau, because he did eat of his venison; and Rebekah loved Jacob. 29And Jacob sod pottage; and Esau came in from the field, and he was faint.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
בראשית כה, כח.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
On the words
איך מעשרין את התבן
How it connects
Explains why Esav chose to impress Yitzchak specifically with a question about the mitzvah of tithing.our note
Where the note points
Likkutei Sichosלקוטי שיחות
vol. 25, p. 121
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בלקו״ש חכ״ה ע׳ 121 מבאר הטעם שרימה ליצחק במצות מעשר דוקא ע״ש.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
6
On the words
הקל קול יעקב
How it connects
Yitzchak's doubt on touching the disguised Yaakov: the voice is Yaakov's, the hands are Esav's.our note
The source
Genesis 27:22בראשית כ״ז:כ״בSefaria (opens in a new tab)
21וַיֹּאמֶר יִצְחָק אֶל־יַעֲקֹב גְּשָׁה־נָּא וַאֲמֻשְׁךָ בְּנִי הַאַתָּה זֶה בְּנִי עֵשָׂו אִם־לֹא: 22וַיִּגַּשׁ יַעֲקֹב אֶל־יִצְחָק אָבִיו וַיְמֻשֵּׁהוּ וַיֹּאמֶר הַקֹּל קוֹל יַעֲקֹב וְהַיָּדַיִם יְדֵי עֵשָׂו: 23וְלֹא הִכִּירוֹ כִּי־הָיוּ יָדָיו כִּידֵי עֵשָׂו אָחִיו שְׂעִרֹת וַיְבָרְכֵהוּ:
21… that I may feel thee, my son, whether thou be my very son Esau or not.’ 22And Jacob went near unto Isaac his father; and he felt him, and said: ‘The voice is the voice of Jacob, but the hands are the hands of Esau.’ 23And he discerned him not, because his hands were hairy, as his brother Esau’s hands; so …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
בראשית כז, כב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
7
On the words
כי הקרה ה׳ אלקיך
How it connects
Yaakov's answer, mentioning G‑d's Name, which made Yitzchak suspect that the speaker was not Esav.our note
The source
Genesis 27:20בראשית כ״ז:כ׳Sefaria (opens in a new tab)
19וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל־אָבִיו אָנֹכִי עֵשָׂו בְּכֹרֶךָ עָשִׂיתִי כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ אֵלָי קוּם־נָא שְׁבָה וְאׇכְלָה מִצֵּידִי בַּעֲבוּר תְּבָרְכַנִּי נַפְשֶׁךָ: 20וַיֹּאמֶר יִצְחָק אֶל־בְּנוֹ מַה־זֶּה מִהַרְתָּ לִמְצֹא בְּנִי וַיֹּאמֶר כִּי הִקְרָה ה׳ אֱלֹקֶיךָ לְפָנָי: 21וַיֹּאמֶר יִצְחָק אֶל־יַעֲקֹב גְּשָׁה־נָּא וַאֲמֻשְׁךָ בְּנִי הַאַתָּה זֶה בְּנִי עֵשָׂו אִם־לֹא:
19… Arise, I pray thee, sit and eat of my venison, that thy soul may bless me.’ 20And Isaac said unto his son: ‘How is it that thou hast found it so quickly, my son?’ And he said: ‘Because the LORD thy God sent me good speed.’ 21And Isaac said unto Jacob: ‘Come near, I pray thee, that I may feel thee, my …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
בראשית כז, כ.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
8
On the words
אין ש״ש שגור בפיו
How it connects
The Midrash says Esav does not mention the Name of the Holy One; the source behind Yitzchak's suspicion.our note
The source
Bereshit Rabbah 65:19–20בראשית רבה ס״ה:י״ט-כ׳Sefaria (opens in a new tab)
… בני, אביך נתברך בן שבעים וחמש שנים, ואתה בן ששים ושלוש שנים. ויאמר כי הקרה ה' אלקיך לפני רבי יוחנן וריש לקיש חד מנהון אמר: אם לקורבנך המציא לך הקדוש ברוך הוא, שנאמר: (בראשית כב): וישא אברהם את עיניו, וירא והנה איל, למאכלך על אחת כמה וכמה! ואוחרנא אמר: אם לזווגך המציא לך, דכתיב (שם כה): הקרה נא לפני היום. וכתיב (שם): וירא והנה גמלים באים, למאכלך על אחת כמה וכמה! כי הקרה ה' אלקיך לפני רבי יוחנן אמר: לעורבא, דאייתי נורא על קניה, בשעה שאמר: כי הקרה ה' אלקיך לפני, אמר יצחק: יודע אני, שאין עשו מזכיר שמו של הקדוש ברוך הוא, זה מזכיר, אין זה עשו, אלא יעקב, כיון שאמר יצחק ליעקב גשה נא ואמושך בני, נשפכו מים על שוקיו והיה …
“Isaac said to his son: How is it that you were so quick to find it, my son? And he said: Because the Lord your God coordinated it before me” (Genesis 27:20). “Isaac said to Jacob: Please approach, that I may feel you, my son, are you my son Esau or not?” (Genesis 27:21). “Isaac said to his son: How is it that you were so quick to find it, my son?” – you were so quick to find the blessing, my son? Your father was blessed at seventy five years old, and you are sixty-three years old.62:5. “And he said: Because the Lord your God coordinated it before me” – Rabbi Yoḥanan and Reish Lakish, one of them said: If for your offering, the Holy One blessed be He provided for you, as it is stated: …
Hebrew: Daat Bereshit Rabbah (Public Domain) · English: The Sefaria Midrash Rabbah, 2022 (CC-BY) · via Sefaria
Where the note points
The Rebbe’s maamar “ויתן לך” (5728)ד״ה ויתן לך תשכ״ח
A maamar of the Rebbe, 5728
Our explanationThe note there cites Bereshit Rabbah that Esav never mentions G‑d's Name, and argues Rashi means the same: had Esav only sometimes said it, one mention would not have made Yitzchak doubt. It adds that Sefer HaMaamarim 5654, p. 65, quotes Rashi this way.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Sefer HaMaamarim Melukatספר המאמרים מלוקט
by the Rebbe · vol. 4, p. 64
A collection of the Rebbe’s edited maamarim, arranged by subject.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Sefer HaMaamarim 5654ספר המאמרים תרנ״ד
by the Rebbe Rashab · p. 65
The maamarim the Rebbe Rashab said in 5654.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
ראה ב״ר פס״ה. פרש״י פרשתנו כז, כא.
בד״ה ויתן לך תשכ״ח נדפס בסה״מ מלוקט כרך ד ע׳ סד הערה 14 וז״ל: ”בב״ר פרשתנו (פס״ה, יט) ”שאין עשו מזכיר שמו של הקב״ה”. ולכאורה צ״ל שכ״ה גם הכוונה בפירוש רש״י שם. כי באם נאמר שכוונת רש״י היא רק ”שאין ש״ש שגור בפיו” (אבל לפעמים הוא מזכירו) — זה שאמר (פעם אחת) ”כי הקרה ה׳ אלקיך” (פרשתינו שם, כ) לא היה מטיל ספק אצל יצחק אם זה עשו. ולהעיר שבד״ה ויתן לך תרנ״ד (סה״מ תרנ״ד ע׳ סה) מביא מפרש״י ”דאין עשו מזכיר שם שמים” עכ״ל שם בהערה 14.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
9
On the words
וידע שעשו אין ש״ש שגור בפיו
How it connects
Rashi explains Yitzchak's suspicion: Esav did not habitually speak the Name of Heaven.our note
The source
Rashi on Genesis 27:21רש"י על בראשית כ״ז:כ״אSefaria (opens in a new tab)
21גשה נא ואמשך. אָמַר יִצְחָק בְּלִבּוֹ אֵין דֶּרֶךְ עֵשָׂו לִהְיוֹת שֵׁם שָׁמַיִם שָׁגוּר בְּפִיו, וְזֶה אָמַר כִּי הִקְרָה ה' אֱלֹקֶיךָ:
21גשה נא ואמשך STEP NEAR, I PRAY THEE, THAT I MAY FEEL THEE — Isaac said to himself, “It is not Esau’s way to mention the name of God so readily, and this one says, “Because the Lord thy God caused it thus to happen to me! קול יעקב (Genesis Rabbah 65:19).
Hebrew: Pentateuch with Rashi's commentary by M. Rosenbaum and A.M. Silbermann, 1929-1934 (Public Domain) · English: Pentateuch with Rashi's commentary by M. Rosenbaum and A.M. Silbermann, 1929-1934 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
10
On the words
עשו סוספיתא דדהבא
How it connects
The Zohar describes Esav as the dross that comes out of the refining of gold, the waste of the side of Gevurah.our note
The source
Zohar I, 137bזח״א קלז, בSefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note
ע׳ זח״ב רכד, ד. זח״א קלז, ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
11
On the words
ורישא דעשו בעטפוי דיצחק
How it connects
Cites the Zohar for the teaching that Esav's head is in Yitzchak's bosom.our note
The source
Genesis 50:17בראשית נ׳:י״זSefaria (opens in a new tab)
16וַיְצַוּוּ אֶל־יוֹסֵף לֵאמֹר אָבִיךָ צִוָּה לִפְנֵי מוֹתוֹ לֵאמֹר: 17כֹּה־תֹאמְרוּ לְיוֹסֵף אָנָּא שָׂא נָא פֶּשַׁע אַחֶיךָ וְחַטָּאתָם כִּי־רָעָה גְמָלוּךָ וְעַתָּה שָׂא נָא לְפֶשַׁע עַבְדֵי אֱלֹקֵי אָבִיךָ וַיֵּבְךְּ יוֹסֵף בְּדַבְּרָם אֵלָיו: 18וַיֵּלְכוּ גַּם־אֶחָיו וַיִּפְּלוּ לְפָנָיו וַיֹּאמְרוּ הִנֶּנּוּ לְךָ לַעֲבָדִים:
16And they sent a message unto Joseph, saying: ‘Thy father did command before he died, saying: 17So shall ye say unto Joseph: Forgive, I pray thee now, the transgression of thy brethren, and their sin, for that they did unto thee evil. And now, we pray thee, forgive the transgression of the servants of the God of thy father.’ And Joseph wept when they spoke unto him. 18And his brethren also went and fell down before his face; and they said: ‘Behold, we …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Where the note points
Siddur with Chassidus (Siddur im Da"ch)סידור עם דא״ח
22a, citing the Zohar
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Sichosלקוטי שיחות
vol. 15, p. 193, note 21
Our explanationA further discussion of Esav's head resting with Yitzchak.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
תרגום יונתן בן עוזיאל בראשית נ, יז. ראה סידור עם דא״ח כב, א בשם הזהר. וראה בלקו״ש חט״ו ע׳ 193 הערה 21.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

The eleven spices and the kelipos ¶2–4

2ולהבין ענין רישא הנה יש י״א סממני הקטרת הצרי והצפורן כו׳ והם כנגד יו״ד כתרין דמסאבותא1 שהוא החיות שבקדושה המחי׳ את זלע״ז

To understand the matter of the “head”: there are eleven spices of the incense, “the balsam and the onycha,” etc., and they correspond to the ten crowns of impurity (kisrin demisaavusa); this is the life-force within holiness that gives life to the “one opposite the other.”

Explanation

To explain what Esav's "head" is, the Alter Rebbe turns to the incense of the Temple, made of eleven spices. They correspond to the "ten crowns of impurity," the structure of the unholy side, and stand for the life-force from holiness that keeps alive the side G‑d made "one opposite the other," opposite holiness.

כמו שיש בקדושה י״ס כך יש ממש בקליפה הארה מי״ס דקדושה. אך בקדושה עשר ולא תשע2 3 ולא4 י״א ובקליפה הוא י״א סממני הקטורת.

For just as in holiness there are ten Sefiros, so in kelipah (the husk) there is exactly [the same]: a glimmer from the ten Sefiros of holiness. But in holiness [they are] “ten and not nine,” and not eleven, whereas in kelipah it is the eleven spices of the incense.

Explanation

Kelipah has ten levels because it receives a glimmer from each of the ten holy Sefiros. Sefer Yetzirah insists holiness has exactly ten Sefiros, "not nine and not eleven," yet the incense has eleven spices: the eleventh, the frankincense, is explained in the next paragraph.

Paragraph 2 in brief

The paragraph sets up the model of the incense: ten spices matching the ten levels of kelipah, which draw their life from the ten Sefiros of holiness, and an eleventh spice beyond them.

Deeper

The Kehot note explains that they are called "crowns" because a crown sits above the head and encircles it, the image of an encompassing light. The eleventh element points to a light that sustains the kelipos from above without entering them.

Marei mekomos

1
On the words
כתרין דמסאבותא
How it connects
Explains that the levels of impurity are called "crowns" because a crown is an encompassing ornament above the head.our note
Where the note points
Sefer HaMaamarim 5702ספר המאמרים תש״ב
the maamar Pesach Eliyahu, p. 82
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Rebbe’s maamar “ויתן לך” (5728)ד״ה ויתן לך תשכ״ח
A maamar of the Rebbe, 5728
Our explanationIts note gives the Arizal's sources on the crowns of impurity: Etz Chaim, Sha'ar HaMelachim ch. 10, and Pri Etz Chaim, Sha'ar HaKaddishim ch. 4.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Previous Rebbe’s maamar “פתח אליהו” (5702)ד״ה פתח אליהו תש״ב
A maamar of the Previous Rebbe, 5702
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Sefer HaMaamarim Melukatספר המאמרים מלוקט
by the Rebbe · p. 64
A collection of the Rebbe’s edited maamarim, arranged by subject.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Etz Chaimעץ חיים
by Rabbi Chaim Vital, from the Arizal
The central work of the Arizal’s Kabbalah, in gates (she’arim).
Kehot’s note
ונק׳ כתרין, דכתר הוא עטרה ע״ג הראש שהוא מקיף. ראה ד״ה פתח אליהו תש״ב ע׳ 82.
בד״ה ויתן לך תשכ״ח הערה 17 (בסה״מ מלוקט חלק ד ע׳ סד) מציין ”ראה ע״ח שער יא (שער המלכים) פ״י. פע״ח שער ו׳ (שער הקדישים) פ״ד”.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
עשר ולא תשע
How it connects
Cited by the Kehot note alongside Sefer Yetzirah on the number ten of the Sefiros.our note
The source
Zohar II, 187bזח״ב קפז, בSefaria (opens in a new tab)
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורה
Shir HaShirim 7d · not yet checked
Our explanationThere the Alter Rebbe says the highest encompassing lights have no counterpart at all in the kelipos, and connects the "tents of Kedar" with the level of frankincense: the same idea of an eleventh, encompassing element.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Toldos vol. 1, 151b ff.
Our explanationA parallel discussion of ten versus eleven on this parsha.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Sefer HaMaamarim 5635ספר המאמרים תרל״ה
vol. 1, p. 31
Our explanationA parallel discussion of why holiness has ten and the incense eleven.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Sefer HaMaamarim 5654ספר המאמרים תרנ״ד
p. 65 ff.
Our explanationA parallel discussion of the same theme.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Sefer HaMaamarim 5686ספר המאמרים תרפ״ו
p. 183 ff.
Our explanationA parallel discussion of the same theme.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Sefer HaMaamarim 5702ספר המאמרים תש״ב
the maamar Pesach Eliyahu
Our explanationA parallel discussion of the ten Sefiros and their counterpart in kelipah.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
ספר יצירה בתחלתו. וראה זח״ב קפז, ב. פרדס ש״א פ״ז. ראה לקו״ת שה״ש ז, ד. אוה״ת תולדות כרך א קנא, ב ואילך. סה״מ תרל״ה ח״א ע׳ לא. סה״מ תרנ״ד ע׳ סה ואילך. סה״מ תרפ״ו ע׳ קפג ואילך. ספר המאמרים תש״ב ד״ה פתח אליהו.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
עשר ולא תשע
How it connects
Rabbi Moshe Cordovero discusses why the Sefiros are exactly ten.our note
The source
Pardes Rimmonim 1:7–8פרדס רמונים א׳:ז׳-ח׳Sefaria (opens in a new tab)
אחר שנתעסקנו בפרקים הקודמים בחזקת אמונתינו המוסכמות בפי כל המקובלים כי הספירות הם עשר לא פחות ולא יותר, ראינו בפרק זה להציל המעיין ממקום השבוש והטעות, והיא שאלה נשאלה לרב האי גאון. וז"ל השואלים ילמדנו רבינו כי מצינו לרז"ל י"ג מדות שקבל מרע"ה. ולאברהם אבינו ע"ה בספר ייחסוהו רז"ל על שמו והוא ספר יצירה מונה שם עשר ספירות. ואנחנו צריכים ללמוד מפיו קדוש אם י"ס הם י"ג מדות. א"כ י"ג מדות מצינו י"ג ספירות לא מצינו. או י"ג מדות לבד וי' ספירות לבד. לתורתך אנו צריכים ותשובתך אנו מיחלים עכ"ל השאלה. והנה הרב באר להם שי"ג מדות הם ענפי תולדות יוצאות מעשר מעלות נקראו ספירות אלו כנגד אלו עם שלשה גנוזות ראשי ראשים. ואם אינם מציאות …
After we have occupied ourselves in the previous chapters with the state of our beliefs that are accepted by all kabbalists, that the Sefirot are ten, not less, not more, in this chapter we want to safeguard the student against from the place of confusion and error, and this is the question asked to rav Hai Gaon [the last of the Geonim of Pumbeditha, lived 939-1038]. And those who asked said: “Will our teacher instruct us, as we have found that our sages of blessed memory [taught] the Thirteen Attributes which Moses, our teacher of blessed memory, received [Babylonian Talmud, Rosh Hashanah 17b, based on Exodus 34:6-7]. And [we found] that Abraham our father of blessed memory in the book that …
Hebrew: Pardes Rimonim (Public Domain) · English: Sefaria Community Translation (CC0) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
4
On the words
עשר ולא תשע ולא י״א
How it connects
"Ten Sefiros, ten and not nine, ten and not eleven"; the Alter Rebbe contrasts this with the eleven spices of the incense.our note
The source
Sefer Yetzirah 1:4ספר יצירה א׳:ד׳Sefaria (opens in a new tab)
עשר ספירות בלימה עשר ולא תשע, עשר ולא אחת עשרה, הבן בחכמה וחכם בבינה, בחון בהם וחקור מהם והעמד דבר על בוריו והשב יוצר על מכונו:
Ten SEFIROT BELIMAH—Ten and not nine, ten and not eleven. Understand with Wisdom and become wise with Understanding; test with them and probe of them. Make a thing stand in assembly before its Creators; return the Maker to His Site.
Hebrew: Sefer Yetzirah, Warsaw 1884 (Public Domain) · English: Sefaria Community Translation (CC0) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

3והענין כי ע״י החיות1 שנמשך בקדושה הנה כתיב וצבא השמים לך משתחוים2 שהם בטלים מחמת שמשיגים החיות שנמשך עליהם מקדושתו ית׳ משא״כ הקליפות הם מגביהים א״ע כנשר3 כו׳

The explanation: concerning the life-force (chayus) drawn forth in holiness it is written, “and the host of heaven bow down to You,” for they are nullified, because they apprehend the life-force drawn upon them from His holiness, may He be blessed. The kelipos (husks), by contrast, raise themselves up “like the eagle,” etc.,

Explanation

In holiness, the created beings ("the host of heaven") bow before G‑d because they perceive the divine life-force that sustains them, and so they are nullified before it. The kelipos, though also kept alive by holiness, do the opposite: they lift themselves up "like the eagle," in pride.

בחוצפה והיינו לפי שהחיות הנמשך אליהם הוא אצלם בסוד גלות4 ולפיכך הגם שנמשך אליהם מחיות דקדושה אינם בטלים ואדרבה מגביהים א״ע כנשר כו׳5 והחיות שנמשך להם הוא נבלע בתוכם.6

with brazenness. This is because the life-force drawn to them is, within them, in the mode of exile; therefore, even though they receive life-force from holiness, they are not nullified. On the contrary, they raise themselves up “like the eagle,” etc., and the life-force drawn to them is swallowed up within them.

Explanation

The reason is that the holy life-force inside them is "in exile": it is held captive and hidden, so they do not feel it as divine. Instead of making them humble, it is swallowed into them and feeds their sense of self.

אך כיצד הם חיים וקיימים מקדושה מאחר שהחיות נבלע בתוכם הנה זהו ענין לבונה7 שבי״א סממני הקטורת שהוא אור המקיף עליהם מלמעלה8 ואינו נבלע בתוכם.

But how, then, do they live and endure from holiness, since the life-force is swallowed up within them? This is the matter of the frankincense (levonah) among the eleven spices of the incense: it is the encompassing light (Or Makif) above them, which is not swallowed up within them.

Explanation

This raises a problem: if the holy life-force is swallowed up inside them, what keeps them in existence? The answer is the eleventh spice, the frankincense: an encompassing light that shines on them from above and is never absorbed into them.

Paragraph 3 in brief

The paragraph explains the difference between holiness and kelipah in how they receive divine life, and introduces the frankincense as an encompassing light that sustains the kelipos from above.

Deeper

The Kehot notes connect this with Torah Ohr, Bereshis, where the frankincense is "wholly good" because it only surrounds the kelipos and never mixes with them; and with Likkutei Torah, Tazria, which cites this maamar for the idea that the Infinite Light shines on the kelipos only as a makif. The Or HaTorah on Nach, as the note reports, adds that this makif is very high, rooted in the encompassing light of the world of Tohu.

Marei mekomos

1
On the words
והענין כי ע״י החיות
How it connects
A manuscript variant: instead of "through the life-force" it reads "concerning the life-force."our note
Where the note points
Manuscript 1099כתב יד 1099
reads "על החיות"
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Tavo, p. 1672
Our explanationA parallel discussion of the life-force in holiness and in kelipah.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בכת״י 1099: על החיות.
ראה אוה״ת תבוא ע׳ תתרעב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
וצבא השמים לך משתחוים
How it connects
"You give life to them all, and the host of heaven bow down to You": the beings who sense their divine life-force bow to it.our note
The source
Nehemiah 9:6נחמיה ט׳:ו׳Sefaria (opens in a new tab)
5… שֵׁרֵבְיָה הוֹדִיָּה שְׁבַנְיָה פְתַחְיָה קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת־ה׳ אֱלֹקֵיכֶם מִן־הָעוֹלָם עַד־הָעוֹלָם וִיבָרְכוּ שֵׁם כְּבֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל־כׇּל־בְּרָכָה וּתְהִלָּה: 6אַתָּה־הוּא ה׳ לְבַדֶּךָ אַתָּה עָשִׂיתָ אֶת־הַשָּׁמַיִם שְׁמֵי הַשָּׁמַיִם וְכׇל־צְבָאָם הָאָרֶץ וְכׇל־אֲשֶׁר עָלֶיהָ הַיַּמִּים וְכׇל־אֲשֶׁר בָּהֶם וְאַתָּה מְחַיֶּה אֶת־כֻּלָּם וּצְבָא הַשָּׁמַיִם לְךָ מִשְׁתַּחֲוִים: 7אַתָּה־הוּא ה׳ הָאֱלֹקִים אֲשֶׁר בָּחַרְתָּ בְּאַבְרָם וְהוֹצֵאתוֹ מֵאוּר כַּשְׂדִּים וְשַׂמְתָּ שְּׁמוֹ אַבְרָהָם:
5… let them say: Blessed be Thy glorious Name, that is exalted above all blessing and praise. 6Thou art the LORD, even Thou alone; Thou hast made heaven, the heaven of heavens, with all their host, the earth and all things that are thereon, the seas and all that is in them, and Thou preservest them all; and the host of heaven worshippeth Thee. 7Thou art the LORD the God, who didst choose Abram, and broughtest him forth out of …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
נחמי׳ ט, ו.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
מגביהים א״ע כנשר
How it connects
"Though you raise yourself like the eagle": the prophet's words about Edom's pride, used here for the kelipos that exalt themselves.our note
The source
Obadiah 1:4עובדיה א׳:ד׳Sefaria (opens in a new tab)
3זְדוֹן לִבְּךָ הִשִּׁיאֶךָ שֹׁכְנִי בְחַגְוֵי־סֶלַע מְרוֹם שִׁבְתּוֹ אֹמֵר בְּלִבּוֹ מִי יוֹרִדֵנִי אָרֶץ: 4אִם־תַּגְבִּיהַּ כַּנֶּשֶׁר וְאִם־בֵּין כּוֹכָבִים שִׂים קִנֶּךָ מִשָּׁם אוֹרִידְךָ נְאֻם־ה׳ 5אִם־גַּנָּבִים בָּאוּ־לְךָ אִם־שׁוֹדְדֵי לַיְלָה אֵיךְ נִדְמֵיתָה הֲלוֹא יִגְנְבוּ דַּיָּם אִם־בֹּצְרִים בָּאוּ לָךְ הֲלוֹא יַשְׁאִירוּ עֹלֵלוֹת:
3… habitation on high; That sayest in thy heart: ‘Who shall bring me down to the ground?’ 4Though thou make thy nest as high as the eagle, And though thou set it among the stars, I will bring thee down from thence, saith the LORD. 5If thieves came to thee, if robbers by night— How art thou cut off!— Would they …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
4
On the words
שהחיות . . אצלם בסוד גלות
How it connects
Discusses the holy life-force held "in exile" within kelipah, the subject of Tanya ch. 6.our note
Where the note points
Notes and Abridgements on Tanya, by the Tzemach Tzedekהערות וקיצורים לתניא
on chapter 6; also Likkut Peirushim there, and Or HaTorah here
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Or HaTorahאור התורה
by the Tzemach Tzedek
The Tzemach Tzedek’s maamarim and notes on the Torah, arranged by parsha; many of them expand the maamarim of Torah Ohr and Likkutei Torah.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
ראה הערות וקיצורים לתניא לכ״ק אדמו״ר הצ״צ לפרק ו. ובליקוט פי׳ שם ובאוה״ת כאן.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
On the words
שו״ה ואדרבה — א״ע כנשר כו׳
How it connects
The manuscript reads: "themselves with brazenness and coarse pride; that is, because the life-force drawn to them is in the mode of exile, swallowed within them.our note
Where the note points
Manuscript volume 1824 (a bound manuscript of the Alter Rebbe's maamarim)בוך 1824 (כתב יד)
variant reading
Our explanationThis is…"
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בבוך 1824 בשינוים: א״ע בחופצה וגסה״ר והיינו לפי שהחיות הנמשך אליהם הוא בסוד גלות נבלע בתוכם: הנה זהו.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
6
On the words
הוא נבלע בתוכם
How it connects
Explains the idea of the life-force being "swallowed" within the kelipos.our note
Where the note points
Sefer HaMaamarim 5702ספר המאמרים תש״ב
the maamar Pesach Eliyahu, p. 80
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Previous Rebbe’s maamar “פתח אליהו” (5702)ד״ה פתח אליהו תש״ב
A maamar of the Previous Rebbe, 5702
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
מענין הבליעה — ראה בד״ה פתח אליהו תש״ב ע׳ 80.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
7
On the words
הנה זהו ענין לבונה
How it connects
There the ten spices are the ten holy sparks swallowed in the kelipos, and the frankincense is the makif over them: it too gives them life, but because it only surrounds them it never mixes with them and is wholly good.our note
Where the note points
Torah Ohrתורה אור
above, 5c
הבדלה בין טוב לרע כמאמר המבדיל בין קודש לחול. והיינו מצד שיודע טו״ר בבחינת מקיף עליהם ולכן אינם מתערבים יחד. וכענין בחינת לבונה זכה שבי״א סממני הקטורת שהעשרה סממנים הם י׳ נצוצי קדושה המובלעים בקליפות והי״א היא לבונה היא בחינת מקיף עליהם ואינה מתלבשת בפנימיותם. (ולבונה היא ג״כ חיות להם אבל לפי שהחיות הזה שהיא מחיה אותם הוא רק ע״י שהיא בבחי׳ מקיף בלבד עליהם ע״כ אינה מתערבת עמם כלל וכולה טוב). והנה המקיף הוא גם דוחה את החיצונים כנראה בציור האילן שבפרד״ס במקיפים ופנימיים שמעמד ומצב הקליפות אחוריהם אל המקיף כו׳. משא״כ בחי׳ עה״ד טו״ר הוא בחי׳ פנימי ואז הטוב מעורב עם הרע ממש. וז״ש הן האדם היה כאחד ממנו. פי׳ שהוא היה ג״כ כאחד ממנו פי׳ כמו שבבחי׳ אחדות דהיינו למעלה ידוע הטו״ר כן היה גם הוא ע״י …
And there is a separation between good and evil, as the saying [goes], "Who separates between holy and profane." That is, because He knows good and evil in the manner of encompassing them, they therefore do not mix together. It is like the level of the pure frankincense among the eleven spices of the incense: the ten spices are ten sparks of holiness that are swallowed up in the kelipos, and the eleventh, the frankincense, is the level that encompasses them and does not become enclothed in their inner being. (And the frankincense is also a life-force for them; but since this life-force by which it gives them life is only through its being solely encompassing over them, therefore it does not mix with them at all, and it is entirely good.) Now, the encompassing [light] also repels the external forces, as is seen in the diagram of the Tree in the Pardes, in the encompassing and inner [lights], where the position and stance of the kelipos is with their backs toward the encompassing, etc. This is not so with the level of the Tree of Knowledge of Good and Evil, which is the level of the inner, and then the good is actually mixed with the evil.
Read it here
The discourse series Zos Chanukas HaMizbeach 5640המשך זאת חנוכת המזבח תר״מ
section 17
Our explanationA parallel discussion of the frankincense as the encompassing light.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Torahלקוטי תורה
Shir HaShirim 10a (refers to this passage)
עליונים הגבוהים יותר מהאורות המתגלים ע״י מ״ע שבד ברים המותרים כו׳ וכמו שלמעלה גילוי בחינת פני אריה הוא גבוה מבחינת פני שור כו׳ ועמ״ש בפ׳ עקב ע״פ ויאכילך את המן כו׳: ה וזהו שחורה אני כו׳ אל תראוני שאני שחרחורת ששזפתני השמש. היינו כי אף שלמטה אני בבחינת שחרות ובע״ג ובקיום דברים גשמיים אבל ע״י כל זה דוקא הנני בא למעלה גדולה שעי״ז יתגלה חדשות התגלות עצמותו ומהותו דהיינו דרך כלל ע״י קיום כל המצות מ״ע ומצות ל״ת. שהם בדברים גשמיים אשר שרשם מעולם התהו ואורות דתהו נסתלקו בעצמות המאציל ולכן ע״י קיום רצונו רצון העליון דוקא בדברים הנ״ל יתגלה אור א״ס גילוי יותר נעלה ממה שנתגלה באורות דתיקון. ואף שלמטה אני בהסתר וצמצום אבל ששזפתני השמש. כי שמש ומגן הוי׳ אלקים ושמש הוא בחינת יחו״ע לך הוי׳ הגדולה כו׳ …
Our explanationThat passage refers back here; it speaks of lights rooted in Tohu that are revealed through mitzvos done with physical things, a higher revelation than the lights of Tikkun.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Biurei HaZohar, by the Tzemach Tzedekביאורי הזהר
vol. 2, p. 946
Our explanationCites this passage, and refers there to Or HaTorah, Chanukah vol. 2, 282b.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Chanukah vol. 2, 282b
Our explanationReferred to by Biurei HaZohar as a further discussion of the frankincense.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Torah Ohr, Bereishis, maamar 6לעיל ה, ג
page 5c, ¶1
ויאמר ה׳ אלקים הן האדם היה כאחד ממנו לדעת טוב ורע ועתה פן ישלח ידו כו׳. י״ל א׳ מהו שע״י עה״ד נפקחו עיניהם להיות כאלקים יודעי טו״ר. וגם מ״ש ה׳ אלקים ועתה פן ישלח ידו ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעולם ומה איכפת לו בזה הרי מה שצוה אותו שלא לאכול הוא ג״כ כדי שלא ימות.
"And the L‑rd G‑d said: Behold, man has become like one of us, knowing good and evil; and now, lest he put forth his hand, etc." There is room to ask: first, what is it that through the Tree of Knowledge their eyes were opened, to be like G‑d, knowing good and evil?
Read it here
Kehot’s note
ראה לעיל ה, ג. המשך זאת חנוכת המזבח תר״מ סעי׳ יז.
בלקו״ת שה״ש י, א מציין לכאן. מובא בביאוה״ז להצ״צ כרך ב ע׳ תתקמו. ושם מציין לאוה״ת חנוכה כרך ב רפב, ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
8
On the words
שהוא אור המקיף עליהם מלמעלה
How it connects
There the kelipos are not vessels for the Infinite Light, which rests only where there is self-nullification, so it shines on them only as a makif; it cites "elsewhere, on Re'eh Rei'ach Beni," this maamar.our note
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורה
Tazria 23d
התלבשותו באצי׳ דקדושה מחמת שאינן כלי לגילוי אור א״ס שאינו שורה אלא במקום הביטול ובמקום ההתכללות כו׳ רק שהוא מאיר עליהם בבחי׳ מקיף לבד וכמ״ש במ״א ע״פ ראה ריח בני כו׳ וע״כ נקראו קליפות שהקליפה היא שאין לה טעם ולחלוחית כו׳ כמו בהפרי (וי״ל כי שם מ״ה נק׳ שקיו דאילנא בחי׳ לחלוחית והמשכת אור א״ס שעי״ז נעשה התכללות אמיתי׳ להיות לאחדים עד״מ טבע המים לדבק שחלקי הקמח נעשים גוש אחד ע״י המים. וגילוי זה היינו ע״י שמתחלה הם בבחי׳ תיקון ע״ד רך כקנה כו׳ שעי״ז אח״כ קוב״ה שרי באתר שלים והוא גילוי שם מ״ה מלגיו דאיהואורח אצילות ואיהו שקיו דאילנא כו׳ משא״כ בק״נ דאצי׳ שהוא מבחי׳ עולם התוהו מבחי׳ שבה״כ שאין בהם ההתכללות כלל וגם הביטול הוא בבחי׳ יש כנודע מענין ראו מ״ה שעושה יש ודבר מהביטול שלו כו׳. ע״כ …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
The discourse series 5672 (Hemshech Ayin-Beis)המשך תער״ב
beginning of ch. 210
Our explanationA parallel discussion of the encompassing light over the kelipos.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Nach vol. 1, p. 533
Our explanationAs the note reports, it explains that the makif described here is a very high level, rooted in the encompassing light of Tohu that is above Tikkun.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Torah, Tazria, maamar 6לקו״ת תזריע כג, ד
page 23d, ¶21
שיש בע״ס דאצילות שמאיר הארת אור א״ס ועי״ז הם מתכללים זע״ז כנ״ל זו הבחינה אינה כלל בנוגה דאצילות. אלא שהמדות שבק״נ דאצי׳ הם ענפין מתפרדין שהחסד אינו מתכלל עם הגבורה ואינן מתייחדין כלל זה עם זה.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note
ראה לקו״ת תזריע כג, ד. ובהמשך תער״ב ר״פ רי. באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ תקלג מבאר שכאן נתבאר דזה המקיף הוא בחי׳ גבוה ושרשו ממקיף דתהו שלמעלה מהתיקון ע״ש.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

4ולפי שהוא אור המקיף מלמעלה מן הדעת שלהם ואינם מרגישים בו והחיות שנמשך להם בפנימית נבלע כנ״ל לפיכך הם מתגאים ומגביהים א״ע בחוצפה כנ״ל.

And because it is an encompassing light, above their awareness, and they do not sense it, while the life-force drawn to them inwardly is swallowed up, as explained above, therefore they grow haughty and raise themselves up with brazenness, as explained above.

Explanation

Because the frankincense light stays above the kelipos' awareness, they never feel it; and the inner life-force is swallowed up. So nothing in their experience humbles them, and they become proud and brazen.

ובחי׳ לבונה הוא המחבר י״ס דקדושה להאיר לע״ס דמסאבותא והוא רישא דעשו דהיינו בחי׳ המקיף מלמעלה הוא נכלל בעטפוי דיצחק ממש בקדושה

The level of frankincense is what joins the ten Sefiros of holiness so that they shine into the ten Sefiros of impurity. And it is “the head of Esav”: that is, the level of the encompassing [light] from above is included in “the bosom of Yitzchak,” truly within holiness.

Explanation

Frankincense is the link that lets the holy Sefiros shine into the unholy ones. This encompassing light is "the head of Esav": the highest point of Esav, which remains inside holiness, in Yitzchak's bosom.

ולכן מצד בחינת המקיף עשו שואל איך מעשרין את התבן ומצד הפנימיות אין ש״ש שגור בפיו:

Therefore, from the side of the level of the encompassing [light], Esav asks how one tithes straw; and from the side of the inner dimension (pnimiyus), the Name of Heaven is not fluent on his lips.

Explanation

This resolves the opening question. From his encompassing root Esav really did have a pull toward mitzvos, like asking about tithing; but his inner self, where holy life-force was swallowed up, left him without G‑d's Name on his lips.

Paragraph 4 in brief

The paragraph applies the model to Esav: his "head" is the encompassing light that stays in holiness, and his inner self is where the holy life-force is swallowed. This explains both sides of Yitzchak's view of him.

Sparks in Esav and Yitzchak's intent ¶5–6

5והנה נודע כי החיות בעשר כתרין דמסאבותא הוא מפני כי חיל בלע ויקיאנו1 ועת אשר שלט האדם2 באדם לרע לו

Now it is known that the life-force in the ten crowns of impurity is because “he swallowed wealth, and he will vomit it up,” and “[there is] a time when man rules over man to his harm.”

Explanation

The kelipos have life because they have "swallowed" holy sparks which they will eventually have to give up ("he swallowed wealth and will vomit it up"). Likewise, the time when evil rules over man is "to its harm": its power will end by yielding the good it holds.

והוא מפני הנצוצות שנפלו בהם בתחלת בריאת העולם בשבה״כ וימלך וימת3 כו׳ וגם4 מחמת חטא עה״ד

This is because of the sparks that fell into them at the beginning of the world's creation, in the shattering of the vessels (“and he reigned, and he died,” etc.), and also on account of the sin of the Tree of Knowledge,

Explanation

The sparks fell into the kelipos in two ways: through the "shattering of the vessels" at the start of creation, which the Torah alludes to in the kings of Edom who "reigned" and "died," and through Adam's sin with the Tree of Knowledge.

כמ״ש בס׳ הגלגולים5 ולפיכך נמשך להם החיות בם6 שהוא בסוד גלות כמארז״ל לא גלו ישראל7 אלא כדי להוסיף עליהם גרי׳ וכן בעשו היו ניצוצות כמו ר״מ

as is written in Sefer HaGilgulim. Therefore the life-force is drawn to them, being in them in the mode of exile, as our Sages, of blessed memory, said: “Israel was exiled only so that converts would be added to them.” So too in Esav there were sparks, such as Rabbi Meir

Explanation

Because the sparks are held captive, the life-force in the kelipos is "in exile." The Sages say Israel was exiled to gather converts, meaning to raise the sparks scattered among the nations. Esav, too, contained holy sparks, which the tradition identifies with great souls who descended from him or came from his side, starting with Rabbi Meir.

ואונקלוס ושמעי׳ ואבטליון ועובדיה ומהם הי׳ ציד בפיו והי׳ רוצה יצחק להוציא ממנו בעצמו שלא ע״י יעקב

and Onkelos, Shemayah and Avtalyon, and Ovadyah; and from them came the “game in his mouth.” And Yitzchak wanted to draw them out from [Esav] himself, not through Yaakov.

Explanation

Other such souls were Onkelos the convert, the sages Shemayah and Avtalyon, and the prophet Ovadyah. These sparks were the source of Esav's "game in his mouth," his talk of mitzvos, and Yitzchak wanted to release them from Esav directly, without Yaakov's involvement.

כי הרי גם עכשיו חיל בלע ויקיאנו רק שהוא ע״י יעקב שהוא בחי׳ ז״א שכל האורות שלמעלה נכללים בו והוא מתלבש ביצי׳ ביומין דחול בחי׳ עבדו זקן ביתו8 להעלות משם ולברר כנ״ל.9

For even now “he swallowed wealth, and he will vomit it up,” only it is through Yaakov, who is the level of Z'eir Anpin (the emotive attributes), in which all the lights above are included. He enclothes himself in Yetzirah on the weekdays, the level of “his servant, the elder of his house,” to raise up from there and to refine, as explained above.

Explanation

Normally the sparks are recovered through Yaakov, who represents Z'eir Anpin, the configuration that holds all the higher lights. On weekdays it goes down into the world of Yetzirah (the level of Eliezer, "his servant, the elder of his house") to lift and refine the sparks there.

אך יצחק רצה שיהי׳ זה שלא ע״י ז״א רק שיהי׳ התגלות האורות העליונים בעשו עצמו והוא ענין תוס׳ ורבוי האור

But Yitzchak wanted this to be not through Z'eir Anpin, but that there be a revelation of the supernal lights in Esav himself; and this is the matter of an addition and increase of light.

Explanation

Yitzchak wanted a different path: that the higher lights be revealed within Esav himself, not through Z'eir Anpin. This would require an extra, greater measure of light.

כי הרי לברר הטוב מן הרע צריך להאיר שם אור רב כדי שיע״ז יקלוט וילקט כל הניצוצו׳ הנשפעים שמה.

For to refine the good from the evil one must shine a great light there, so that through this it will absorb and gather in all the sparks that have flowed down there.

Explanation

Such extra light is needed because separating good from evil requires a strong light, strong enough to draw out and collect every spark that has fallen there.

Paragraph 5 in brief

The paragraph explains why Esav holds holy sparks, and why Yitzchak wanted to draw them out from Esav himself by a great added light rather than through Yaakov.

Deeper

The two causes of fallen sparks, the shattering of the vessels and the sin of the Tree of Knowledge, are both cited by the Kehot note from Sefer HaGilgulim, ch. 2. The idea that Yaakov (Z'eir Anpin) descends into Yetzirah on weekdays to refine is contrasted with Shabbos, when the worlds ascend.

Marei mekomos

1
On the words
חיל בלע ויקיאנו
How it connects
"He swallowed wealth, and he will vomit it up; G‑d will cast it out of his belly": the kelipos must in the end give up the holiness they hold.our note
The source
Job 20:15איוב כ׳:ט״וSefaria (opens in a new tab)
14לַחְמוֹ בְּמֵעָיו נֶהְפָּךְ מְרוֹרַת פְּתָנִים בְּקִרְבּוֹ: 15חַיִל בָּלַע וַיְקִאֶנּוּ מִבִּטְנוֹ יֹרִשֶׁנּוּ אֵל: 16רֹאשׁ־פְּתָנִים יִינָק תַּהַרְגֵהוּ לְשׁוֹן אֶפְעֶה:
14Yet his food in his bowels is turned, It is the gall of asps within him. 15He hath swallowed down riches, and he shall vomit them up again; God shall cast them out of his belly. 16He shall suck the poison of asps; The viper’s tongue shall slay him.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Where the note points
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Toldos 829b (explanation of the verse); here, 156a; Nach vol. 1, p. 663 ff.
Our explanationExplains the verse "he swallowed wealth and will vomit it up"; in its discussion here it refers to Likkutei Torah, the maamar Ke-nesher Ya'ir.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Torahלקוטי תורה
Haazinu 78b, the maamar Ke-nesher Ya'ir, end of ch. 2 · not yet checked
Our explanationReferred to by Or HaTorah as a further explanation of how the kelipos give up the sparks they swallowed.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
איוב כ, טו. ראה ביאור הפסוק באוה״ת תולדות תתכט, ב. באוה״ת כאן קנו, א מציין לעיין מזה בלקו״ת ד״ה כנשר יעיר ספ״ב. פ׳ האזינו עח, ב. וראה גם באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ תרסג ואילך.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
ועת אשר שלט האדם
How it connects
"A time when man rules over man to his harm": read here as the rule of the kelipah over the holy that ends to its own harm.our note
The source
Ecclesiastes 8:9קהלת ח׳:ט׳Sefaria (opens in a new tab)
8אֵין אָדָם שַׁלִּיט בָּרוּחַ לִכְלוֹא אֶת־הָרוּחַ וְאֵין שִׁלְטוֹן בְּיוֹם הַמָּוֶת וְאֵין מִשְׁלַחַת בַּמִּלְחָמָה וְלֹא־יְמַלֵּט רֶשַׁע אֶת־בְּעָלָיו: 9אֶת־כׇּל־זֶה רָאִיתִי וְנָתוֹן אֶת־לִבִּי לְכׇל־מַעֲשֶׂה אֲשֶׁר נַעֲשָׂה תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ עֵת אֲשֶׁר שָׁלַט הָאָדָם בְּאָדָם לְרַע לוֹ: 10וּבְכֵן רָאִיתִי רְשָׁעִים קְבֻרִים וָבָאוּ וּמִמְּקוֹם קָדוֹשׁ יְהַלֵּכוּ וְיִשְׁתַּכְּחוּ בָעִיר אֲשֶׁר כֵּן־עָשׂוּ גַּם־זֶה הָבֶל:
8… there is no discharge in war; neither shall wickedness deliver him that is given to it. 9All this have I seen, even applied my heart thereto, whatever the work that is done under the sun; what time one man had power over another to his hurt. 10And so I saw the wicked buried, and they entered into their rest; but they that …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
קהלת ח, ט.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
וימלך וימת
How it connects
The kings of Edom, each of whom "reigned" and "died": in Kabbalah, the shattering of the vessels of Tohu.our note
The source
Genesis 36:33בראשית ל״ו:ל״גSefaria (opens in a new tab)
32וַיִּמְלֹךְ בֶּאֱדוֹם בֶּלַע בֶּן־בְּעוֹר וְשֵׁם עִירוֹ דִּנְהָבָה: 33וַיָּמׇת בָּלַע וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו יוֹבָב בֶּן־זֶרַח מִבׇּצְרָה: 34וַיָּמׇת יוֹבָב וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו חֻשָׁם מֵאֶרֶץ הַתֵּימָנִי:
32And Bela the son of Beor reigned in Edom; and the name of his city was Dinhabah. 33And Bela died, and Jobab the son of Zerah of Bozrah reigned in his stead. 34And Jobab died, and Husham of the land of the Temanites reigned in his stead.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
4
On the words
שו״ה וימלוך — כו׳ וגם
How it connects
In place of "and also" the manuscript reads "and it is."our note
Where the note points
Manuscript volume 1824 (a bound manuscript of the Alter Rebbe's maamarim)בוך 1824 (כתב יד)
variant reading
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בבוך 1824 במקומו: והוא.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
On the words
בס׳ הגלגולים
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
פ״ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
6
On the words
שו״ה נמשך — בם
How it connects
The manuscript reads "also" (גם) in place of "in them" (בם).our note
Where the note points
Manuscript volume 1824 (a bound manuscript of the Alter Rebbe's maamarim)בוך 1824 (כתב יד)
variant reading
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בבוך 1824: גם.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
7
On the words
לא גלו ישראל
How it connects
Rabbi Elazar: Israel was exiled among the nations only so that converts would join them.our note
The source
Pesachim 87bפסחים פ״ז בSefaria (opens in a new tab)
Where the note points
Torah Ohrתורה אור
above, 6a
האבוקה גדולה אזי אע״פ שיהיה הנר רחוק יהיה מתכלל בה. וע״ד שהיה בזמן שבהמ״ק היה קיים שהרי ארז״ל לא גלו ישראל אלא כדי שיתוספו עליהם גרים דהיינו להעלות נצוצות ומה היה נעשה אם לא חטאו ולא היו גולים. אלא ע״כ צ״ל שאז היו נכללים הנצוצות ממילא כנר בפני האבוקה כמו נעמה העמונית וכן כל העמים באו לשמוע חכמת שלמה וכמ״ש במלכת שבא כו׳. והיינו לפי שאז היה אבוקה גדולה עד״מ ע״כ ממילא מתכללים בה הנצוצות ואם היה נמשך בהמ״ק כן יותר היו כולם מתבררים עד״ז וכמ״ש לע״ל (צפניה ג׳) אז אהפוך אל עמים שפה ברורה כו׳. והלכו גוים לאורך כו׳. וכך היה ענין האדם כשלא היה חוטא שהיה כולו קדוש כי גם גופו נלקח ממקום המזבח וממנו נעשו רמ״ח אבריו בלול בשמן כו׳ והיה עומד בג״ע ושם היה מוסיף אורות …
And then he must actually go upon the ground from which he was taken, and there he will eat, and there he will carry out the refinements. But we must understand: what was His original intention, may He be blessed, when man did not know of good and evil at all? Since there is the existence of evil in the world, how, then, would the refinements be refined, which must be done by man? But the matter is that then it was in an entirely different manner, not by way of war, but in the manner of what is written, "And He placed him in the Garden of Eden to work it" — these are the 248 positive commandments — to draw the Infinite Light into the Garden of Eden; and through the abundant revelation of the light, the sparks of holiness that fell and became mixed with evil would rise of themselves and be absorbed within the supernal lights that man would draw down, like a candle before a torch: if the torch is small, a candle close to it is absorbed in it, but if it is moved a little away, it is not absorbed in it, because the torch is small. But if the torch is large, then even if the candle is far away, it is absorbed in it.
Our explanationThere this saying is explained: when the Temple stood, a great light gathered in the sparks by itself, like a candle before a torch; after the sin and exile, Israel must go out and raise them.
Read it here
Kehot’s note
פסחים פז, ב. נסמן לעיל ו, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
8
On the words
עבדו זקן ביתו
How it connects
Avraham's servant, "the elder of his house"; here the level at which Z'eir Anpin works in Yetzirah on weekdays.our note
The source
Genesis 24:2בראשית כ״ד:ב׳Sefaria (opens in a new tab)
1וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַה׳ בֵּרַךְ אֶת־אַבְרָהָם בַּכֹּל: 2וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם אֶל־עַבְדּוֹ זְקַן בֵּיתוֹ הַמֹּשֵׁל בְּכׇל־אֲשֶׁר־לוֹ שִׂים־נָא יָדְךָ תַּחַת יְרֵכִי: 3וְאַשְׁבִּיעֲךָ בַּה׳ אֱלֹקֵי הַשָּׁמַיִם וֵאלֹקֵי הָאָרֶץ אֲשֶׁר לֹא־תִקַּח אִשָּׁה לִבְנִי מִבְּנוֹת הַכְּנַעֲנִי אֲשֶׁר אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּקִרְבּוֹ:
1And Abraham was old, well stricken in age; and the LORD had blessed Abraham in all things. 2And Abraham said unto his servant, the elder of his house, that ruled over all that he had: ‘Put, I pray thee, thy hand under my thigh. 3And I will make thee swear by the LORD, the God of heaven and the God …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
9
On the words
שו״ה ביתו — כנ״ל
How it connects
The manuscript ends "etc." in place of "to raise up from there and to refine, as explained above."our note
Where the note points
Manuscript volume 1824 (a bound manuscript of the Alter Rebbe's maamarim)בוך 1824 (כתב יד)
variant reading
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בבוך 1824: כו׳.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

6וזהו ויתן לך האלקים מטל השמים1 הוא טלא דעתיקא דנטיף לז״א בחי׳ שמים. ומשמני הארץ שמן הוא חכמה2 ואבא יסד ברתא3 הנקרא ארץ ורצה להמשיך בחי׳ הטל והשמן דלעילא שעי״ז יהי׳ העלאת הניצוצים

This is [the meaning of] “And may G‑d give you of the dew of the heavens”: this is “the dew of Atika that drips to Z'eir Anpin,” the level of “heavens.” “And of the richness of the earth”: oil is Chochmah (wisdom), and “Abba founded the daughter,” who is called “earth.” He wanted to draw down the level of the supernal dew and oil, so that through this there would be the raising of the sparks,

Explanation

Yitzchak's blessing is read as a map of supernal lights. "Dew of the heavens" is the Zohar's "dew of Atika" that drips into Z'eir Anpin (called "heavens"); "richness of the earth" is oil, symbol of Chochmah, which founds Malchus, "the daughter," called "earth." Yitzchak wanted to draw these supernal lights down so that the sparks would rise.

כמו שאנו רואים עד״מ כשהשמש4 זורח על הארץ כחום היום שואב לחלוחית הארץ ואד יעלה מן הארץ5

as we see, by way of analogy, when the sun shines upon the earth, as in the heat of the day, it draws up the moisture of the earth, and “a mist would rise from the earth”;

Explanation

The first analogy: the heat of the sun draws the earth's moisture up as vapor. A strong light from above lifts what is below toward itself.

וכן בנר לפני האבוקה הגדולה שואבת אור הנרות כך ע״י הארה עליונה הבאה בתוס׳ ורבוי מלמעלה שואב ולוקט כל הניצוצין שנפלו למטה.

and likewise with a candle before a great torch, [the torch] draws in the light of the candles. So too, through a supernal illumination that comes with addition and increase from above, all the sparks that fell below are drawn up and gathered.

Explanation

The second analogy: a small flame placed near a great torch is drawn into it. So a great added light from above would draw the fallen sparks up and gather them.

אך הארה זו צריך להיות בתוס׳ ורבוי דייקא בחי׳ ברכה שהיא למעלה מסדר ההשתלשלות שלפי סדר ההשתלשלות לא הי׳ עשו כדאי לו.

But this illumination must come specifically with addition and increase: the level of “blessing,” which is above the order of the chain of descending worlds (hishtalshelus); for according to the order of hishtalshelus, Esav would not have been worthy of it.

Explanation

Such a light cannot come by the normal order of the worlds, since by that order Esav would never deserve it. It must be a "blessing," a gift from above the ordered chain of hishtalshelus.

Paragraph 6 in brief

The paragraph explains the content of Yitzchak's intended blessing: supernal "dew" and "oil," a great light from above that would lift the sparks by its own strength.

Deeper

The Kehot note gives Me'orei Or (letter shin, 48) for oil as Chochmah. The analogy of a candle before a torch matches Torah Ohr, Bereshis 6a, where in Temple times the sparks were gathered in by themselves.

Marei mekomos

1
On the words
ויתן לך האלקים מטל השמים
How it connects
The opening of Yitzchak's blessing: "May G‑d give you of the dew of the heavens and of the richness of the earth."our note
The source
Genesis 27:28בראשית כ״ז:כ״חSefaria (opens in a new tab)
27וַיִּגַּשׁ וַיִּשַּׁק־לוֹ וַיָּרַח אֶת־רֵיחַ בְּגָדָיו וַיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמֶר רְאֵה רֵיחַ בְּנִי כְּרֵיחַ שָׂדֶה אֲשֶׁר בֵּרְכוֹ ה׳ 28וְיִתֶּן־לְךָ הָאֱלֹקִים מִטַּל הַשָּׁמַיִם וּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ וְרֹב דָּגָן וְתִירֹשׁ: 29יַעַבְדוּךָ עַמִּים וְיִשְׁתַּחֲווּ לְךָ לְאֻמִּים הֱוֵה גְבִיר לְאַחֶיךָ וְיִשְׁתַּחֲווּ לְךָ בְּנֵי אִמֶּךָ אֹרְרֶיךָ אָרוּר וּמְבָרְכֶיךָ בָּרוּךְ:
27… smell of my son Is as the smell of a field which the LORD hath blessed. 28So God give thee of the dew of heaven, And of the fat places of the earth, And plenty of corn and wine. 29Let peoples serve thee, And nations bow down to thee. Be lord over thy brethren, And …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
בראשית כז, כח.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
שמן הוא חכמה
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
מאו״א אות ש, מח.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
ואבא יסד ברתא
How it connects
"Abba founded the daughter": Chochmah establishes Malchus.our note
The source
Zohar III, 248bזח״ג רמח, בSefaria (opens in a new tab)
Tikkunei Zohar, Tikkun 21 · 61b:4–5תקו״ז תיקון כאSefaria (opens in a new tab)
וכד אית בישראל משכילים בחכמה דאיהי י׳ מחשבה עלאה. ידעין לזרקא לה להאי אבנא דאיהי בת יחידה לההוא אתר דאתגזרת בגין דברתא באבא אתעבידת. הה״ד יי׳ בחכמה יסד ארץ. בחכמה דאיהו אבא יסד ברתא דאיהי ארץ הדום רגליו וההוא חוט דילה איהו ו׳. דאבנא דאיהי תגא. עטר׳ על רישיה עטרה דס״ת. ובגינה אתמר ודאשתמש בתגא חלף איהו כתר תורה ודאי. דתלת כתרין אינון כתר תורה וכתר כהונה וכתר מלכות. וכתר תורה (נ״א וכתר שם טוב) על גבייהו.
Hebrew: Constantinople, 1740 (CC-BY-NC) · via Sefaria
Kehot’s note
זח״ג רמח, ב. רנו, ב. רנח, א. ת״ז תי׳ כא.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
4
On the words
שו״ה שאנו — כשהשמש
How it connects
The manuscript reads "as through the sun" (כמו ע"י שהשמש) in place of "as we see, by way of analogy, when the sun."our note
Where the note points
Manuscript volume 1824 (a bound manuscript of the Alter Rebbe's maamarim)בוך 1824 (כתב יד)
variant reading
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בבוך 1824: כמו ע״י שהשמש.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
On the words
ואד יעלה מן הארץ
How it connects
"A mist would rise from the earth": the analogy of moisture drawn up from below.our note
The source
Genesis 2:6בראשית ב׳:ו׳Sefaria (opens in a new tab)
5… יִהְיֶה בָאָרֶץ וְכׇל־עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה טֶרֶם יִצְמָח כִּי לֹא הִמְטִיר ה׳ אֱלֹקִים עַל־הָאָרֶץ וְאָדָם אַיִן לַעֲבֹד אֶת־הָאֲדָמָה: 6וְאֵד יַעֲלֶה מִן־הָאָרֶץ וְהִשְׁקָה אֶת־כׇּל־פְּנֵי הָאֲדָמָה: 7וַיִּיצֶר ה׳ אֱלֹקִים אֶת־הָאָדָם עָפָר מִן־הָאֲדָמָה וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה:
5… it to rain upon the earth, and there was not a man to till the ground; 6but there went up a mist from the earth, and watered the whole face of the ground. 7Then the LORD God formed man of the dust of the ground, and breathed into his …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
בראשית ב, ו.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

Yitzchak's mistake and Esav's actual blessing ¶7

7וזהו ואברככה לפני1 ה׳. לפני הוי׳ דוקא והרצון שהי׳ ליצחק להמשיך לעשו עצמו שלא ע״י יעקב הוא מפני שראה אותו מלמעלה למטה

This is [the meaning of] “and I will bless you before G‑d”: specifically “before Havayah.” Yitzchak's wish to draw [the blessing] to Esav himself, not through Yaakov, was because he saw him from above downward,

Explanation

Yitzchak told Esav he would bless him "before Havayah," the Name that stands above the order of the worlds. He wanted to give Esav this directly because he viewed Esav from above, from Esav's highest root.

ע״י בחי׳ לבונה2 שהוא בחי׳ המקיף ע״כ רצה להמשיך בו בחי׳ גלוי המקיף בתוס׳ ורבוי אור.

through the level of frankincense, which is the level of the encompassing [light]; therefore he wanted to draw into him the revelation of the encompassing [light], with addition and increase of light.

Explanation

Yitzchak saw Esav through his frankincense, his encompassing root in holiness; so he wanted to reveal that encompassing light in Esav with a great increase of light.

אך מ״מ טעה בזה שאין עשו כדאי בבחי׳ זו כ״א ע״י יעקב שלפי שאם הי׳ החיות נמשך אל עשו יבלע ח״ו כמקדם או שלא יהיה מבחי׳ עשו כלום

Nevertheless, he erred in this, for Esav is not worthy of this level except through Yaakov. For if the life-force were drawn to Esav, it would be swallowed up, G‑d forbid, as before, or else nothing at all would remain of the level of Esav;

Explanation

But Yitzchak was mistaken: Esav could receive this only through Yaakov. Given directly, the light would either be swallowed up in Esav as before, feeding his pride, or overwhelm him so that nothing of him would remain.

אבל שיהא לאהפכא חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא א״א כ״א ע״י יעקב ז״א דקדושה שע״י יתברר מעשו ויוכלל בקדושה

but for there to be the “turning of darkness to light and of bitterness to sweetness” is impossible except through Yaakov, Z'eir Anpin of holiness, through whom [what is in] Esav will be refined and included in holiness.

Explanation

The true goal is to transform darkness into light and bitterness into sweetness, so that what is in Esav is refined and becomes part of holiness. That can happen only through Yaakov, the holy Z'eir Anpin.

ולכן הסכים יצחק ג״כ לברכת יעקב אח״כ ולעשו אמר הנה משמני הארץ3 כו׳ משמני מקצת שמני4 5 (וליעקב א׳ ומשמני בתוס׳ וא״ו)

That is why Yitzchak afterward also agreed to Yaakov's blessing. And to Esav he said, “Behold, of the richness of the earth,” etc.: mishmanei, [meaning] a part of the richness (whereas to Yaakov he said “and of the richness,” u-mishmanei, with an additional vav),

Explanation

So Yitzchak later agreed to Yaakov's blessing. The difference in wording shows the difference in the blessings: Esav got mishmanei, "of the richness," only part of it, while Yaakov got u-mishmanei, "and of the richness," with an extra vav, meaning more.

דהיינו מתמצית הנשאר משמן שנמשך אל הארץ שם יהיה מושבך בחי׳ פנימי׳ ומטל השמים של יעקב יומשך לך ג״כ

that is, from the residue left of the oil drawn down to the earth: there “shall be your dwelling,” the inner level. And “of the dew of the heavens” of Yaakov, [something] will be drawn to you as well,

Explanation

Esav's share of the "oil" is only what is left over after it has come down to the earth, and that is his "dwelling," his inner level. He will also receive something of Yaakov's "dew of the heavens."

אבל אינו אלא מעל דהיינו בחי׳ מקיף בלבד (משא״כ6 ביעקב ויתן לך) ובתנאי ואת אחיך תעבוד7 שתהי׳ בטל אל בחי׳ יעקב שע״י יהי׳ עליי׳ דוקא כנ״ל:8 9 10

but only “from above”: that is, the level of the encompassing [light] alone (unlike Yaakov: “And may [G‑d] give you”); and on the condition “and you shall serve your brother”: that you be nullified before the level of Yaakov, for through this specifically there will be an elevation, as explained above.

Explanation

But this comes to Esav only "from above," as an encompassing light, while Yaakov is actually "given." And it comes on condition that Esav "serve his brother": only by yielding to Yaakov can Esav be raised.

Paragraph 7 in brief

The paragraph explains Yitzchak's mistake and its correction: Esav can be elevated only through Yaakov, and the actual blessings Yitzchak gave each of them reflect this.

Deeper

The phrase "turning darkness into light and bitterness into sweetness" is the Zohar's language for refining evil rather than just destroying it. The Kehot note (20:69) confirms that the parenthesis "unlike Yaakov: And may He give you" is also in manuscripts written in the Alter Rebbe's lifetime.

Marei mekomos

1
On the words
ואברככה לפני ה׳
How it connects
Rivkah quoting Yitzchak's words to Esav: "and I will bless you before G‑d."our note
The source
Genesis 27:7בראשית כ״ז:ז׳Sefaria (opens in a new tab)
6וְרִבְקָה אָמְרָה אֶל־יַעֲקֹב בְּנָהּ לֵאמֹר הִנֵּה שָׁמַעְתִּי אֶת־אָבִיךָ מְדַבֵּר אֶל־עֵשָׂו אָחִיךָ לֵאמֹר: 7הָבִיאָה לִּי צַיִד וַעֲשֵׂה־לִי מַטְעַמִּים וְאֹכֵלָה וַאֲבָרֶכְכָה לִפְנֵי ה׳ לִפְנֵי מוֹתִי: 8וְעַתָּה בְנִי שְׁמַע בְּקֹלִי לַאֲשֶׁר אֲנִי מְצַוָּה אֹתָךְ:
6… unto Jacob her son, saying: ‘Behold, I heard thy father speak unto Esau thy brother, saying: 7Bring me venison, and make me savoury food, that I may eat, and bless thee before the LORD before my death. 8Now therefore, my son, hearken to my voice according to that which I command thee.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Where the note points
Manuscript volume 1824 (a bound manuscript of the Alter Rebbe's maamarim)בוך 1824 (כתב יד)
variant reading
Our explanationThe manuscript adds "before when?" after the verse.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בראשית כז, ז. בבוך 1824 נוסף: לפני מתי.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
שו״ה יעקב — לבונה
How it connects
The manuscript adds "that is in him" (שבו).our note
Where the note points
Manuscript volume 1824 (a bound manuscript of the Alter Rebbe's maamarim)בוך 1824 (כתב יד)
variant reading
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בבוך 1824 נוסף: שבו.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
הנה משמני הארץ
How it connects
Yitzchak's blessing to Esav: "Behold, of the richness of the earth shall be your dwelling, and of the dew of the heavens from above."our note
The source
Genesis 27:39בראשית כ״ז:ל״טSefaria (opens in a new tab)
38וַיֹּאמֶר עֵשָׂו אֶל־אָבִיו הַבְרָכָה אַחַת הִוא־לְךָ אָבִי בָּרְכֵנִי גַם־אָנִי אָבִי וַיִּשָּׂא עֵשָׂו קֹלוֹ וַיֵּבְךְּ: 39וַיַּעַן יִצְחָק אָבִיו וַיֹּאמֶר אֵלָיו הִנֵּה מִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ יִהְיֶה מוֹשָׁבֶךָ וּמִטַּל הַשָּׁמַיִם מֵעָל: 40וְעַל־חַרְבְּךָ תִחְיֶה וְאֶת־אָחִיךָ תַּעֲבֹד וְהָיָה כַּאֲשֶׁר תָּרִיד וּפָרַקְתָּ עֻלּוֹ מֵעַל צַוָּארֶךָ:
38… bless me, even me also, O my father.’ And Esau lifted up his voice, and wept. 39And Isaac his father answered and said unto him: Behold, of the fat places of the earth shall be thy dwelling, And of the dew of heaven from above; 40And by thy sword shalt thou live, And thou shalt serve thy brother; And it shall …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
בראשית כז, לט.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
4
On the words
משמני מקצת שמני
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
ראה ב״ר פ׳ ס״ז.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
On the words
משמני מקצת שמני
How it connects
The Midrash on the blessings; the Kehot note points there for the reading of Esav's mishmanei as only part of the richness.our note
The source
Bereshit Rabbah 67:6בראשית רבה ס״ז:ו׳Sefaria (opens in a new tab)
ויען יצחק ויאמר הנה משמני הארץ יהיה מושבך, זו איטאליאה. ומטל השמים מעל, זו בית גוברין. דבר אחר: הנה משמני הארץ, מן שמיניא דארעא. מן הן מתעבדא ארעא שמניא? שמינין מן טלא, ומטל השמים מעל. אנטונינוס שלח לרבינו אמר לו: בגין דתסוורתא חסרין, מה נעביד ונמלא יתהון? נסביה לשלוחא ועייליה לגו פרדסא, שרי עקר פוגלין רברבין, ושתיל דקיקין. אמר לו: הב לי אנטוגרפא! אמר לו: לית את צריך. סליק לגביה. אמר לו: דין הן אנטוגרפא? אמר לו: לא יהיב לי כלום. אמר לו: ומה אמר לך? אמר לו: לא אמר לי כלום. אמר לו: ולא עבד קודמיך כלום? אמר לו: נסבני ואעלני לגו פרדסא, שרי עקר פוגלין רברבין, ושתיל דקיקין, תרדין רברבין, ושתיל דקיקין, חסין רברבין, …
“Isaac his father answered and said to him: Behold, from the fat of the earth will be your dwelling, and from the dew of the heavens from above” (Genesis 27:39). “Isaac [his father] answered and said [to him: Behold, from the fat of the earth will be your dwelling” – this is Italy. “And from the dew of the heavens from above” – this is Beit Guvrin. Another matter, “Behold, from the fat of the earth” – from the fat cats of the earth. What renders the earth fat? It becomes fat from the dew. Antoninos sent [an emissary] to Rabbeinu [Yehuda HaNasi], he said to him: ‘Because my royal treasuries are depleted, what can we do to fill them?’ He took the emissary and brought him into a garden. He …
Hebrew: Daat Bereshit Rabbah (Public Domain) · English: The Sefaria Midrash Rabbah, 2022 (CC-BY) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
6
On the words
(משא״כ . .)
How it connects
The note records that the words in parentheses are found also in manuscripts written in the Alter Rebbe's lifetime, so they belong to the maamar.our note
Where the note points
Manuscripts written in the Alter Rebbe's lifetimeכתבי יד שנכתבו בחיי אדמו״ר הזקן
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
המוסגר נמצא גם בכת״י שנכתבו בחיי אדה״ז.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
7
On the words
ואת אחיך תעבוד
How it connects
"And you shall serve your brother": the condition attached to Esav's blessing.our note
The source
Genesis 27:40בראשית כ״ז:מ׳Sefaria (opens in a new tab)
39וַיַּעַן יִצְחָק אָבִיו וַיֹּאמֶר אֵלָיו הִנֵּה מִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ יִהְיֶה מוֹשָׁבֶךָ וּמִטַּל הַשָּׁמַיִם מֵעָל: 40וְעַל־חַרְבְּךָ תִחְיֶה וְאֶת־אָחִיךָ תַּעֲבֹד וְהָיָה כַּאֲשֶׁר תָּרִיד וּפָרַקְתָּ עֻלּוֹ מֵעַל צַוָּארֶךָ: 41וַיִּשְׂטֹם עֵשָׂו אֶת־יַעֲקֹב עַל־הַבְּרָכָה אֲשֶׁר בֵּרְכוֹ אָבִיו וַיֹּאמֶר עֵשָׂו בְּלִבּוֹ יִקְרְבוּ יְמֵי אֵבֶל אָבִי וְאַהַרְגָה אֶת־יַעֲקֹב אָחִי:
39… places of the earth shall be thy dwelling, And of the dew of heaven from above; 40And by thy sword shalt thou live, And thou shalt serve thy brother; And it shall come to pass when thou shalt break loose, That thou shalt shake his yoke from off thy neck. 41And Esau hated Jacob because of the blessing wherewith his father blessed him. And Esau said …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
בראשית כז, מ.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
8
On the words
שו״ה אחיך — שע״י יהי׳ עלייה דוקא כנ״ל
How it connects
The manuscript reads "that through this specifically there will be an elevation, etc." and then goes on in a shorter form of what follows: "May Elokim give you" even in tzimtzum, referring to Havayah in the verse "which Havayah has blessed," and then the explanation of drawing down mayin nukvin.our note
Where the note points
Manuscript volume 1824 (a bound manuscript of the Alter Rebbe's maamarim)בוך 1824 (כתב יד)
variant reading
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בבוך 1824: שע״י דוקא יהי׳ עלי׳ כו׳. וזהו ויתן לך האלהי׳ גם בבחי׳ צמצום וקאי על בחי׳ הוי׳ שלמעלה בפסוק אשר ברכך הוי׳ ועתה מבואר הכתבו הנה יצחק רצה להמשיך בחי׳ מ״ן בבחי׳ פנימי׳ אבל להמשכת המקיף צ״ל בעלאות מ״ן: כנודע.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
9
On the words
שו״ה יהיה — מבחי׳
How it connects
The manuscript reads "in the level of" (בבחי') for "of the level of" (מבחי').our note
Where the note points
Manuscript volume 1824 (a bound manuscript of the Alter Rebbe's maamarim)בוך 1824 (כתב יד)
variant reading
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בבוך 1824: בבחי׳.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
10
On the words
וליעקב אמר ומשמני
How it connects
Yaakov's blessing: "and of the richness of the earth" (u-mishmanei), with the extra vav.our note
The source
Genesis 27:28בראשית כ״ז:כ״חSefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note
בראשית כז, כח.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

Fragrance as the rising from below ¶8–11

8ועתה יבואר1 הכתוב ראה ריח בני כו׳. כי הנה יצחק רצה להמשיך בחי׳ מקיף ולבונה כנ״ל וכל המשכה הוא ע״י העלאת מ״ן כנודע.2

Now the verse “See, the fragrance of my son,” etc., will be explained. Yitzchak wanted to draw down the level of the encompassing [light] and the frankincense, as explained above; and every drawing-down comes through a raising of mayin nukvin (feminine waters), as is known.

Explanation

Now the maamar returns to the verse itself. Yitzchak wanted to draw down the encompassing light, the "frankincense"; and in Kabbalah every flow from above ("masculine waters") is called forth by a matching rising from below, the "feminine waters" (mayin nukvin).

והנה להמשכת מ״ד של פנימי׳ די בהעלאת מ״ן בבחי׳ פנימי׳ אבל להמשכ׳ מ״ד של מקיף צ״ל העלאת מ״ן ג״כ בבחי׳ מקיף.3

Now, to draw down mayin duchrin (masculine waters) of the inner [level], a raising of mayin nukvin at the inner level suffices; but to draw down mayin duchrin of the encompassing [level], there must be a raising of mayin nukvin at the encompassing level as well.

Explanation

The rising from below must match what it calls down. An inner light needs only an inner arousal, but to draw down an encompassing light the arousal from below must itself be of an encompassing kind.

Paragraph 8 in brief

The paragraph states the principle for the rest of the maamar: drawing down an encompassing light needs an "encompassing" rising from below.

Marei mekomos

1
On the words
שו״ה ועתה יבואר
How it connects
The manuscript reads "Now it is explained" (מבואר) for "Now it will be explained" (יבואר).our note
Where the note points
Manuscript volume 1824 (a bound manuscript of the Alter Rebbe's maamarim)בוך 1824 (כתב יד)
variant reading
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בבוך 1824: ועתה מבואר.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
רצה להמשיך . . כנודע
How it connects
In its place the manuscript reads: "wanted to draw down mayin nukvin at the inner level, but to draw down the encompassing light there must be raisings of mayin nukvin, as is known."our note
Where the note points
Manuscript volume 1824 (a bound manuscript of the Alter Rebbe's maamarim)בוך 1824 (כתב יד)
variant reading
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בבוך 1824 הנוסח במקומו: ”רצה להמשיך בחי׳ מ״ן בבחי׳ פנימי׳ אבל להמשכת המקיף צ״ל העלאות מ״ן כנודע”.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
בהעלאת מ״ן בבחי׳ פנימי׳ . . העלאת מ״ן ג״כ בבחי׳ מקיף
How it connects
Points ahead to the Kehot note on the two kinds of raising mayin nukvin later in this same maamar (on "ויש העלאת מ"ן"), where the note gathers parallel sources.our note
Where the note points
Torah Ohrתורה אור
below, 20d, in the marei mekomos on "ויש"
אבל להמשכ׳ מ״ד של מקיף צ״ל העלאת מ״ן ג״כ בבחי׳ מקיף. והנה ריח הוא העלאת מ״ן שהוא בחי׳ אור חוזר. והוא מהגבורות כמו שרואים שתפוח מתוק אין בו ריח. רק החמוץ וכל הדברים החריפים יש בהם ריח חזק. והוא לפי שהעלאת מ״ן הוא בירורים מניצוצות שנפלו בשבה״כ. ולכן בכל המצות לא נאמר ריח ניחוח כמו בקרבנות שהוא ע״י שמעלין נפש הבהמה ומתהפך ועולה ונכלל באש שלמעלה. והנה הריח משיב את הנפש דהיינו מה שהיה בתחלה בבחי׳ הסתלקות המוחין חוזר ומאיר כאדם שהוא נרדם וע״י הריח הוא חוזר ומקיץ. דהיינו ע״י השינה היה השכל בהעלם. ואח״כ כשניער משנתו הנה השכל מאיר בו בגילוי והכל נעשה ע״י הריח שהוא אור החוזר ממטה למעלה. וזהו ענין נח״ר לפני שאמרתי ונעשה רצוני. והנה עשו לא היה בו בחי׳ גילוי פנימי׳ כי הפנימי׳ שלו נבלע …
Now the verse “See, the fragrance of my son,” etc., will be explained. Yitzchak wanted to draw down the level of the encompassing [light] and the frankincense, as explained above; and every drawing-down comes through a raising of mayin nukvin (feminine waters), as is known.
Read it here
Kehot’s note
ראה לקמן כ, ד במ״מ ד״ה ויש.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

9והנה ריח הוא העלאת מ״ן שהוא בחי׳ אור חוזר.1 והוא מהגבורות כמו שרואים שתפוח מתוק אין בו ריח.

Now fragrance is the raising of mayin nukvin, which is the level of returning light (or chozer). It comes from the Gevuros, as we see that a sweet apple has no fragrance;

Explanation

Fragrance is the rising from below, "returning light" that goes back up toward its source. It comes from Gevurah, the side of strength and severity: a sweet apple has no scent.

רק החמוץ וכל הדברים החריפים יש בהם ריח חזק. והוא לפי שהעלאת מ״ן הוא בירורים מניצוצות שנפלו בשבה״כ.

only the sour, and all sharp things, have a strong fragrance. This is because the raising of mayin nukvin consists of the refinements (beirurim) of sparks that fell in the shattering of the vessels.

Explanation

Only sour and sharp things smell strongly. The reason: the rising from below is made of the refinement of fallen sparks, which come from the shattering of the vessels, a matter of severe judgment, so fragrance belongs with the sharp and the severe.

ולכן בכל המצות לא נאמר ריח ניחוח2 כמו בקרבנות שהוא ע״י שמעלין נפש הבהמה ומתהפך ועולה ונכלל באש שלמעלה.

Therefore, of all the mitzvos “a pleasing fragrance” is not said, as it is of the offerings, which [work] by raising up the soul of the animal, so that it is transformed and rises and is included in the fire above.

Explanation

That is why the Torah says "a pleasing fragrance" of offerings and not of other mitzvos. An offering lifts up the animal's life-soul, which is transformed and absorbed into the fire from above: a refinement from below, and so a "fragrance."

Paragraph 9 in brief

The paragraph identifies fragrance with the rising from below and with the refinement of sparks, which is why the Torah links it to sacrifices.

Marei mekomos

1
On the words
העלאת מ״ן שהוא בחי׳ אור חוזר
How it connects
the page is on Sefaria, but its text shares nothing with the note (unconfirmed)our note
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורה
Nasso 29a (refers to this passage) · not yet checked
Our explanationThat passage, on the arousal from below answered "as water reflects a face," cites this maamar for the idea that the raising of mayin nukvin is returning light.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note
בלקו״ת נשא כט, א מציין לכאן.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
ריח ניחוח
How it connects
"A fire-offering, a pleasing fragrance to G‑d": the Torah's phrase for the offerings, not used for other mitzvos.our note
The source
Leviticus 1:9ויקרא א׳:ט׳Sefaria (opens in a new tab)
8וְעָרְכוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֲנִים אֵת הַנְּתָחִים אֶת־הָרֹאשׁ וְאֶת־הַפָּדֶר עַל־הָעֵצִים אֲשֶׁר עַל־הָאֵשׁ אֲשֶׁר עַל־הַמִּזְבֵּחַ: 9וְקִרְבּוֹ וּכְרָעָיו יִרְחַץ בַּמָּיִם וְהִקְטִיר הַכֹּהֵן אֶת־הַכֹּל הַמִּזְבֵּחָה עֹלָה אִשֵּׁה רֵיחַ־נִיחוֹחַ לַHavayah 10וְאִם־מִן־הַצֹּאן קׇרְבָּנוֹ מִן־הַכְּשָׂבִים אוֹ מִן־הָעִזִּים לְעֹלָה זָכָר תָּמִים יַקְרִיבֶנּוּ:
8… suet, in order upon the wood that is on the fire which is upon the altar; 9but its inwards and its legs shall he wash with water; and the priest shall make the whole smoke on the altar, for a burnt-offering, an offering made by fire, of a sweet savour unto the LORD. 10And if his offering be of the flock, whether of the sheep, or of the goats, …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

10והנה הריח משיב את הנפש דהיינו מה שהיה בתחלה בבחי׳ הסתלקות המוחין חוזר ומאיר כאדם שהוא נרדם וע״י הריח הוא חוזר ומקיץ.

Now fragrance restores the soul: that is, what was at first in a state of withdrawal of the intellect (mochin) shines again, like a person who has fallen into a deep sleep, and through a fragrance comes back and wakes.

Explanation

Fragrance "restores the soul": someone who has fainted, whose mind has withdrawn, is revived by a scent.

דהיינו ע״י השינה היה השכל בהעלם. ואח״כ כשניער משנתו הנה השכל מאיר בו בגילוי והכל נעשה ע״י הריח שהוא אור החוזר ממטה למעלה.

That is, through the sleep the intellect was hidden; and afterward, when he awakes from his sleep, the intellect shines in him openly. And all this is done through the fragrance, which is returning light, from below upward.

Explanation

In sleep the mind is hidden; on waking it shines openly again. The fragrance, a light rising from below, is what brings this about.

וזהו ענין נח״ר לפני שאמרתי ונעשה רצוני. והנה עשו לא היה בו בחי׳ גילוי פנימי׳ כי הפנימי׳ שלו נבלע כנ״ל רק שהוא בחי׳ המקיף ולבונה.

This is the matter of “satisfaction before Me, that I spoke and My will was done.” Now Esav had in him no revealed inner level, for his inner [level] was swallowed up, as explained above; he is only the level of the encompassing [light] and frankincense.

Explanation

The Sages call the offering's "pleasing fragrance" G‑d's satisfaction that His will was done: a response from below that "wakes" the pleasure above. Esav, however, had no revealed inner holiness, since it was swallowed up in him; all he had was his encompassing root, the frankincense.

וזהו וירח את ריח בגדיו1 הוא בחי׳ המקיפים שיהיה מזה ריח הוא העלאת מ״ן להמשיך המקיף מטל השמים:2

This is [the meaning of] “and he smelled the fragrance of his garments”: [the garments] are the level of the encompassing lights, from which there would come fragrance, that is, a raising of mayin nukvin, to draw down the encompassing [light] from “the dew of the heavens.”

Explanation

So Yitzchak smelled Esav's "garments": garments surround the body, and they stand for the encompassing lights. From them would come a fragrance, a rising from below, that could draw down the encompassing light of "the dew of the heavens."

Paragraph 10 in brief

The paragraph shows how fragrance revives hidden life, and reads Yitzchak's smelling of the "garments" as an encompassing arousal meant to draw down the encompassing blessing.

Marei mekomos

1
On the words
וירח את ריח בגדיו
How it connects
"And he smelled the fragrance of his garments, and he blessed him."our note
The source
Genesis 27:27בראשית כ״ז:כ״זSefaria (opens in a new tab)
26וַיֹּאמֶר אֵלָיו יִצְחָק אָבִיו גְּשָׁה־נָּא וּשְׁקָה־לִּי בְּנִי: 27וַיִּגַּשׁ וַיִּשַּׁק־לוֹ וַיָּרַח אֶת־רֵיחַ בְּגָדָיו וַיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמֶר רְאֵה רֵיחַ בְּנִי כְּרֵיחַ שָׂדֶה אֲשֶׁר בֵּרְכוֹ ה׳ 28וְיִתֶּן־לְךָ הָאֱלֹקִים מִטַּל הַשָּׁמַיִם וּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ וְרֹב דָּגָן וְתִירֹשׁ:
26And his father Isaac said unto him: ‘Come near now, and kiss me, my son.’ 27And he came near, and kissed him. And he smelled the smell of his raiment, and blessed him, and said: See, the smell of my son Is as the smell of a field which the LORD hath blessed. 28So God give thee of the dew of heaven, And of the fat places of the …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
2
On the words
והנה ריח
How it connects
the page is on Sefaria, but its text shares nothing with the note (unconfirmed)our note
Where the note points
Torah Ohrתורה אור
below, 80c (refers to this passage) · not yet checked
Our explanationA later maamar in Torah Ohr, in Terumah, refers back to this explanation of fragrance.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note
לקמן פ, ג מציין לכאן.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

11כריח שדה אשר ברכו1 ה׳. הנה השדה הוא בחי׳ מל׳ דאצי׳ שיש בה ג״כ בחי׳ העלאת מ״ן ויש בזה ב׳ בחי׳2 הא׳ היא העלאת מ״ן בטבעה ומאליה וממילא כמ״ש למען יזמרך3 כבוד ולא ידם.

“Like the fragrance of a field which G‑d has blessed”: the field is the level of Malchus of Atzilus, in which there is also a raising of mayin nukvin. And in this there are two levels. The first is a raising of mayin nukvin by its nature, of itself and as a matter of course, as it is written, “So that [my] glory may sing to You and not be silent.”

Explanation

"The field" stands for Malchus of Atzilus, the receiving level, which also rises upward to G‑d. It does so in two ways. One is natural and constant, like the verse "so that [my] glory may sing to You and not be silent."

קארי תדיר4 לנהורא עלאה ולא שכיך כו׳ והוא העלאת מ״ן לפנימי׳ דהיינו לעורר המשכת הקו. ויש העלאת5 מ״ן שצריך סיוע מלמעלה שאין כח בה להעלות מ״ן מעצמה.

“It calls constantly to the supernal light and is not still,” etc. This is a raising of mayin nukvin to the inner [level], that is, to arouse the drawing-down of the kav (line of light). And there is a raising of mayin nukvin that needs assistance from above, since it has no power to raise mayin nukvin by itself.

Explanation

The Tikkunei Zohar describes Malchus as always calling to the higher light and never resting; this rising draws down the kav, the ordered line of light that enters the worlds. The second kind of rising needs help from above, because Malchus cannot produce it by itself.

והוא בחי׳ מקיף שהוא בחי׳ גילוי אור א״ס ב״ה בעצמו (שהקו6 מאיר לתוך מקום החלל עצמו)

This is the level of the encompassing [light], which is the level of the revelation of the Infinite Light (Or Ein Sof), blessed be He, itself (for the kav shines into the place of the empty space itself).

Explanation

This second rising is aimed at the encompassing light: the revelation of the Infinite Light itself, which, as the parenthesis says, shines into the empty space itself, not only through the measured kav.

והנה העלאת מ״ן של בחי׳ פנימי׳ הוא בחי׳ בארה של מרים7 שהוא מעיין הנובע מאליו משא״כ העלאת מ״ן של המקיף כתיב באר חפרוה שרים.8

Now the raising of mayin nukvin of the inner level is the level of Miriam's well, a spring that flows of itself; whereas of the raising of mayin nukvin of the encompassing [light] it is written, “A well, which princes dug.”

Explanation

An inner rising is like Miriam's well, which flowed by itself. An encompassing rising is like a well that had to be dug by "princes": it needs effort and help from above.

ויכרו שם עבדי יצחק9 באר. עבדי יצחק הן המשכות מבחי׳ יצחק שהוא עיקר האבות10 מבחי׳ בוצינא דקרדוניתא11 מקור הגבורות כמ״ש כי אתה אבינו.12 13

“And there Yitzchak's servants dug a well.” Yitzchak's servants are the drawings-forth from the level of Yitzchak, who is the chief of the Patriarchs, from the level of the botzina dekardinusa (the “lamp of darkness”), the source of the Gevuros, as it is written, “For You are our Father.”

Explanation

Yitzchak's servants who "dug a well" are the powers that flow from Yitzchak, chief of the Patriarchs, rooted in the "lamp of darkness" (botzina dekardinusa), the source of the Gevuros and of all measure. The Sages apply "For You are our Father" to Yitzchak.

ולכן כתיב ויריבו רעי גרר14 לאמר לנו המים שבחי׳ המקיף נמשך גם אליהם מלמעלה שאינו נבלע כמו בחי׳ פנימי׳ שלהם כנ״ל. וזהו אשר ברכו הוי״ה שהוא ע״י סיוע מלמעלה כנ״ל:

Therefore it is written, “And the herdsmen of Gerar quarreled, saying, ‘The water is ours’”: for the level of the encompassing [light] is drawn to them too, from above, since it is not swallowed up as their inner level is, as explained above. And this is “which Havayah has blessed”: it comes through assistance from above, as explained above.

Explanation

The herdsmen of Gerar quarreled over the water because the encompassing light reaches even the unholy, from above, without being swallowed as their inner life is. And "which Havayah has blessed" means that this second kind of rising comes through help from above.

Paragraph 11 in brief

The paragraph distinguishes a natural, inner rising of Malchus from an encompassing rising that needs help from above, and reads "a field which Havayah has blessed" and Yitzchak's wells in that light.

Deeper

The Kehot note cites Derech Mitzvosecha, which, referring here, identifies the encompassing rising with serving G‑d "with all your might" (bechol me'odecha). The phrase "calls constantly to the supernal light" is from the Tikkunei Zohar, tikkun 5, as the note records.

Marei mekomos

1
On the words
כריח שדה אשר ברכו ה׳
How it connects
"Like the fragrance of a field which G‑d has blessed": the second half of the verse being explained.our note
The source
Genesis 27:27בראשית כ״ז:כ״זSefaria (opens in a new tab)
26וַיֹּאמֶר אֵלָיו יִצְחָק אָבִיו גְּשָׁה־נָּא וּשְׁקָה־לִּי בְּנִי: 27וַיִּגַּשׁ וַיִּשַּׁק־לוֹ וַיָּרַח אֶת־רֵיחַ בְּגָדָיו וַיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמֶר רְאֵה רֵיחַ בְּנִי כְּרֵיחַ שָׂדֶה אֲשֶׁר בֵּרְכוֹ ה׳ 28וְיִתֶּן־לְךָ הָאֱלֹקִים מִטַּל הַשָּׁמַיִם וּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ וְרֹב דָּגָן וְתִירֹשׁ:
26And his father Isaac said unto him: ‘Come near now, and kiss me, my son.’ 27And he came near, and kissed him. And he smelled the smell of his raiment, and blessed him, and said: See, the smell of my son Is as the smell of a field which the LORD hath blessed. 28So God give thee of the dew of heaven, And of the fat places of the …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
2
On the words
ויש בזה ב׳ בחי׳
How it connects
Refers here for two kinds of raising mayin nukvin, one to arouse encompassing lights and one to arouse inner lights, and says the encompassing rising is the level of "with all your might" (me'odecha).our note
Where the note points
Derech Mitzvosechaדרך מצותיך
165b
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Chukas, p. 880 (citing this maamar from 5565); Devarim vol. 7, p. 2267
Our explanationBoth places cite this maamar on the two kinds of raising mayin nukvin.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
”שם [הכוונה לכאן] נת׳ ג״כ ענין ב׳ מיני העלאת מ״ן, הא׳ לעורר בחי׳ מקיפים, הב׳ לעורר בחי׳ פנימיים, ונת׳ שם [הכוונה לכאן] ג״כ שענין העלאת מ״ן דמקיפים היינו בחי׳ מאדך, ולפענ״ד ג״כ שזהו כענין ב׳ מיני העלאת מ״ן דאו״כ הנ״ל ודו״ק כי בשניהם הכוונה א׳ רק שהלשון מחולק” — דרך מצותיך קסה, ב.
באוה״ת חוקת ע׳ תתפ [שם מציין לד״ה זה משנת תקס״ה], דברים כרך ז ע׳ ב׳רסז מציין לכאן.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
למען יזמרך
How it connects
"So that [my] glory may sing to You and not be silent": the natural, constant rising of Malchus.our note
The source
Psalms 30:13תהילים ל׳:י״גSefaria (opens in a new tab)
12הָפַכְתָּ מִסְפְּדִי לְמָחוֹל לִי פִּתַּחְתָּ שַׂקִּי וַתְּאַזְּרֵנִי שִׂמְחָה: 13לְמַעַן יְזַמֶּרְךָ כָבוֹד וְלֹא יִדֹּם Havayah אֱלֹקַי לְעוֹלָם אוֹדֶךָּ:
12… for me my mourning into dancing; Thou didst loose my sackcloth, and gird me with gladness; 13So that my glory may sing praise to Thee, and not be silent; O LORD my God, I will give thanks unto Thee for ever.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
תהלים ל, יג.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
4
On the words
קארי תדיר
How it connects
Kehot’s note points to Tikkunei Zohar, Tikkun 5 for these words.
The source
Tikkunei Zohar, Tikkun 5תקו״ז תיקון הSefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note
ת״ז תי׳ ה.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
On the words
שו״ה מ״ן — המשכת הקו. ויש העלאת . .
How it connects
The manuscript orders it differently: "And there is a raising of mayin nukvin of the encompassing light, as it is written 'A well which princes dug,' 'and there Yitzchak's servants dug,' which needs help from above... and it is for the encompassing level, the Infinite Light itself, when the kav shines into the empty space."our note
Where the note points
Manuscript volume 1824 (a bound manuscript of the Alter Rebbe's maamarim)בוך 1824 (כתב יד)
variant reading
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בבוך 1824 הקטע זה בשינוי: ויש העלאת מ״ן של המקיף וכתיב באר חפרוה שרים ויכרו שם עבדי יצחק שצריך סיוע מלמעלה שאין כח בה להעלות מ״ן בעצמו והוא לבחי׳ המקיף שהוא בחי׳ אוא״ס עצמו כשהקו מאיר לתוך מקום החלל: והנה מ״ן.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
6
On the words
(שהקו . .)
How it connects
In the manuscript these words are not in parentheses.our note
Where the note points
Manuscript volume 1824 (a bound manuscript of the Alter Rebbe's maamarim)בוך 1824 (כתב יד)
variant reading
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בבוך 1824 בלי מוסגר.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
7
On the words
בארה של מרים
How it connects
Discusses Miriam's well, and refers to this passage.our note
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורה
Chukas 64c (refers to this passage) · not yet checked
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Chukas, p. 866 ff.
Our explanationA further discussion of Miriam's well.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בלקו״ת חקת סד ג מציין לכאן.
בענין בארה של מרים ראה בלקו״ת חקת סד, ג הנסמן לעיל. אוה״ת חקת ע׳ תתסו ואילך.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
8
On the words
באר חפרוה שרים
How it connects
"A well, which princes dug": the rising that needs effort, unlike Miriam's well.our note
The source
Numbers 21:18במדבר כ״א:י״חSefaria (opens in a new tab)
17אָז יָשִׁיר יִשְׂרָאֵל אֶת־הַשִּׁירָה הַזֹּאת עֲלִי בְאֵר עֱנוּ־לָהּ: 18בְּאֵר חֲפָרוּהָ שָׂרִים כָּרוּהָ נְדִיבֵי הָעָם בִּמְחֹקֵק בְּמִשְׁעֲנֹתָם וּמִמִּדְבָּר מַתָּנָה: 19וּמִמַּתָּנָה נַחֲלִיאֵל וּמִנַּחֲלִיאֵל בָּמוֹת:
17Then sang Israel this song: Spring up, O well—sing ye unto it— 18The well, which the princes digged, Which the nobles of the people delved, With the sceptre, and with their staves. And from the wilderness to Mattanah; 19and from Mattanah to Nahaliel; and from Nahaliel to Bamoth;
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
במדבר כא, יח.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
9
On the words
ויכרו שם עבדי יצחק
How it connects
"And there Yitzchak's servants dug a well."our note
The source
Genesis 26:25בראשית כ״ו:כ״הSefaria (opens in a new tab)
24… בַּלַּיְלָה הַהוּא וַיֹּאמֶר אָנֹכִי אֱלֹקֵי אַבְרָהָם אָבִיךָ אַל־תִּירָא כִּי־אִתְּךָ אָנֹכִי וּבֵרַכְתִּיךָ וְהִרְבֵּיתִי אֶת־זַרְעֲךָ בַּעֲבוּר אַבְרָהָם עַבְדִּי: 25וַיִּבֶן שָׁם מִזְבֵּחַ וַיִּקְרָא בְּשֵׁם ה׳ וַיֶּט־שָׁם אׇהֳלוֹ וַיִּכְרוּ־שָׁם עַבְדֵי־יִצְחָק בְּאֵר: 26וַאֲבִימֶלֶךְ הָלַךְ אֵלָיו מִגְּרָר וַאֲחֻזַּת מֵרֵעֵהוּ וּפִיכֹל שַׂר־צְבָאוֹ:
24… am with thee, and will bless thee, and multiply thy seed for My servant Abraham’s sake.’ 25And he builded an altar there, and called upon the name of the LORD, and pitched his tent there; and there Isaac’s servants digged a well. 26Then Abimelech went to him from Gerar, and Ahuzzath his friend, and Phicol the captain of his host.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
בראשית כו, כה.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
10
On the words
מבחי׳ יצחק שהוא עיקר האבות
How it connects
The Zohar's teaching, cited by the Kehot note, that Yitzchak is the chief of the Patriarchs.our note
The source
Zohar III, 99bזח״ג צט, בSefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note
זח״ג צט, ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
11
On the words
בוצינא דקרדוניתא
How it connects
The Kehot notes on that later maamar in Miketz gather the sources for the botzina dekardinusa.our note
Where the note points
Torah Ohrתורה אור
below, 39a, in the marei mekomos
וכמ״ש וישב ה׳ מלך לעולם. כי להיות מלך לעולם היא בחי׳ ישיבה והשפלה כי על מי ימלוך כו׳. וזו היא העלאה שע״י המצות ממטה למעלה. אבל התורה אור היא המשכה מלמעלה למטה המשפילי לראות בשמים תושב״כ. ובארץ תושבע״פ. ושם הוא לראות בחי׳ ראיה והתגלות אוא״ס ב״ה למטה כמו למעלה. ולא בחי׳ שמע ישראל דהיינו התבוננות שבנפש האלהית שהיא בחי׳ שמיעה בלבד אלא כמ״ש כי עין בעין יראו וגו׳: ביאור על הנ״ל להבין ביאור הדברים ע״פ המגביהי לשבת כו׳. הנה צריך להקדים שני הקדמות. הא׳ מ״ש בפרדס הטעם שמכל הדברים נוכל להוציא שמן. כמו שעושין בתקון הרפואות. הוא לפי שכולם בחכמה עשית ונמצא בכל הדברים מלובש בחינת חכמה זהו בחינת השמן שהוא בחי׳ חכמה כמ״ש בזוהר דיין הוא בינה ושמן חכמה. ולכן כתיב אשה חכמה מתקוע כי תקוע אלפא לשמן. והנה …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note
ראה במ״מ לקמן לט, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
12
On the words
והנה העלאת . . אתה אבינו
How it connects
Quotes this passage (from Miriam's well to "For You are our Father").our note
Where the note points
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Chukas, p. 843
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
ראה קטע זה באוה״ת פ׳ חקת ע׳ תתמג ע״ש.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
13
On the words
כי אתה אבינו
How it connects
"For You are our Father": in the Sages' reading, Israel's words addressed to Yitzchak.our note
The source
Isaiah 63:16ישעיהו ס״ג:ט״זSefaria (opens in a new tab)
15הַבֵּט מִשָּׁמַיִם וּרְאֵה מִזְּבֻל קׇדְשְׁךָ וְתִפְאַרְתֶּךָ אַיֵּה קִנְאָתְךָ וּגְבוּרֹתֶךָ הֲמוֹן מֵעֶיךָ וְרַחֲמֶיךָ אֵלַי הִתְאַפָּקוּ: 16כִּי־אַתָּה אָבִינוּ כִּי אַבְרָהָם לֹא יְדָעָנוּ וְיִשְׂרָאֵל לֹא יַכִּירָנוּ אַתָּה ה׳ אָבִינוּ גֹּאֲלֵנוּ מֵעוֹלָם שְׁמֶךָ: 17לָמָּה תַתְעֵנוּ ה׳ מִדְּרָכֶיךָ תַּקְשִׁיחַ לִבֵּנוּ מִיִּרְאָתֶךָ שׁוּב לְמַעַן עֲבָדֶיךָ שִׁבְטֵי נַחֲלָתֶךָ:
15… and Thy mighty acts, The yearning of Thy heart and Thy compassions, Now restrained toward me? 16For Thou art our Father; for Abraham knoweth us not, and Israel doth not acknowledge us; Thou, O LORD, art our Father, Our Redeemer from everlasting is Thy name. 17O LORD, why dost Thou make us to err from Thy ways, And hardenest our heart …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
14
On the words
ויריבו רעי גרר
How it connects
"The herdsmen of Gerar quarreled with Yitzchak's herdsmen, saying, 'The water is ours.'"our note
The source
Genesis 26:20בראשית כ״ו:כ׳Sefaria (opens in a new tab)
19וַיַּחְפְּרוּ עַבְדֵי־יִצְחָק בַּנָּחַל וַיִּמְצְאוּ־שָׁם בְּאֵר מַיִם חַיִּים: 20וַיָּרִיבוּ רֹעֵי גְרָר עִם־רֹעֵי יִצְחָק לֵאמֹר לָנוּ הַמָּיִם וַיִּקְרָא שֵׁם־הַבְּאֵר עֵשֶׂק כִּי הִתְעַשְּׂקוּ עִמּוֹ: 21וַיַּחְפְּרוּ בְּאֵר אַחֶרֶת וַיָּרִיבוּ גַּם־עָלֶיהָ וַיִּקְרָא שְׁמָהּ שִׂטְנָה:
19And Isaac’s servants digged in the valley, and found there a well of living water. 20And the herdmen of Gerar strove with Isaac’s herdmen, saying: ‘The water is ours.’ And he called the name of the well Esek; because they contended with him. 21And they digged another well, and they strove for that also. And he called the name …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
בראשית כו, כ.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

The fragrance of Yaakov: baalei teshuvah ¶12–14

12והנה כ״ז הוא הבנת הפסוק לפי דעתו של יצחק שהבין שעשו היה לפניו. אך באמת היה זה יעקב. ואיך יבואר בחי׳ זו על יעקב:

Now all this is the understanding of the verse according to Yitzchak's view, for he understood that Esav was before him. But in truth it was Yaakov. How, then, is this level to be explained with regard to Yaakov?

Explanation

Everything so far read the verse from Yitzchak's point of view, since he thought he was blessing Esav. But it was really Yaakov, so the maamar now asks how "fragrance" and the encompassing blessing apply to Yaakov.

Paragraph 12 in brief

A turning point: the maamar moves from Yitzchak's intention toward Esav to what the blessing meant for Yaakov, who actually received it.

13הנה איתא במדרש וירח את ריח בגדיו. בוגדיו1 2 בחי׳ בעלי תשובה שהוא בחי׳ מקיף דמשכין ליה בחילא יתיר.

It is stated in the Midrash: “And he smelled the fragrance of his garments (begadav)”: [read] bogdav, “his rebels”; [this is] the level of baalei teshuvah (those who return), which is the level of the encompassing [light], for they draw Him with greater strength.

Explanation

The Midrash reads "his garments" (begadav) as "his rebels" (bogdav): even the sinners among Yaakov's descendants give off a fragrance. These are baalei teshuvah, those who return to G‑d, who belong to the encompassing level because they draw down divine light with greater force.

שבזוהר אמר3 ע״פ ואברהם זקן4 בא בימים5 כו׳. זכאין אינון מארי דתיובתא דמשכין כו׳. פי׳ למעלה מכדי שתוכל הנפש שאת שאין לו בחי׳ כלי להכיל.

For in the Zohar it says on “And Avraham was old, advanced in days,” etc.: “Fortunate are the masters of teshuvah, who draw,” etc. This means [they draw] above what the soul is able to bear, for which there is no level of a vessel to contain it.

Explanation

The Zohar praises baalei teshuvah, who draw down the light with greater force. That is, they reach above what the soul can hold, a light that has no "vessel" to contain it; that is what "encompassing" means.

Paragraph 13 in brief

The paragraph applies the idea of the encompassing "fragrance" to Yaakov: his "garments" are the baalei teshuvah, whose return draws down light beyond measure.

Deeper

Or HaTorah, as the Kehot note reports, connects "garments" and "rebels": because of the betrayal (begidah) of the Tree of Knowledge, people came to need garments.

Marei mekomos

1
On the words
אי׳ במדרש . . ריח בגדיו, בוגדיו
How it connects
The Talmud gives the same reading of "his garments" as "his rebels."our note
The source
Sanhedrin 37a:7–8סנהדרין ל״ז א:ז׳-ח׳Sefaria (opens in a new tab)
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מֵהָכָא, ״כְּפֶלַח הָרִמּוֹן רַקָּתֵךְ״ – אֲפִילּוּ רֵיקָנִין שֶׁבָּךְ מְלֵאִין מִצְוֹת כְּרִמּוֹן. רַבִּי זֵירָא אָמַר: מֵהָכָא, ״וַיָּרַח אֶת רֵיחַ בְּגָדָיו״. אַל תִּיקְרֵי ״בְּגָדָיו״ אֶלָּא ״בּוֹגְדָיו״. הָנְהוּ בִּרְיוֹנֵי דַּהֲווֹ בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, דַּהֲוָה מְקָרֵב לְהוּ כִּי הֵיכִי דְּנֶיהְדְּרוּ לְהוּ בִּתְיוּבְתָּא, וַהֲווֹ קָפְדִי רַבָּנַן. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, אָמְרִי: עַד הָאִידָּנָא הֲוָה חֲרִיכָא קַטִּין שָׁקֵיהּ דַּהֲוָה בָּעֵי עֲלַן רַחֲמֵי, הַשְׁתָּא מַאן בָּעֵי עֲלַן רַחֲמֵי? הַרְהֲרוּ בְּלִבַּיְיהוּ וַעֲבַדוּ תְּשׁוּבָה.
like the seeds of a pomegranate are the empty ones, even the people you think aren't s religious are full of mitzvos like a pomegranate ...... ...there were thugs in r' zayras town and he befriended them so that ultimately he can help them be better people ...the rabanon were not happy about this ...when r' zayra died they said ...until now r'zayra was davening for us? whats going to protect us now? ...so they had a change of heart and did teshiva
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · English: Sefaria Community Translation (CC0) · via Sefaria
Where the note points
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Shir HaShirim, p. 388
Our explanationExplains the link between "garments" and "rebels" (citing Kiddushin 18b): because of the betrayal of the Tree of Knowledge, people needed garments and clothing.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Torahלקוטי תורה
Re'eh 33d (refers to this passage)
שאת ע״ז צריך להיות המשכה מלמעלה דייקא, ויובן זה ממ״ש במ״א ע״פ כריח שדה אשר ברכו ה׳ והיינו להיות ריח בוגדיו שהוא בחי׳ תשובה ע״ז צ״ל אשר ברכו ה׳ שהוא סיוע מלמעלה כו׳ ע״ש וזהו ענין השיבנו אליך כו׳, ועל המשכה זו שמלמעלה נאמר הרועה בשושנים]. והנה ארז״ל א״ת שושנים אלא ששונים פי׳ ששונים הוא בחי׳ תורה מענין קורא ושונה כו׳ והענין כי התשובה צ״ל למלא כל החסרונות הן החסרון שנעשה בהעדר המצות שמונע ומחסיר גילוי אור דסוכ״ע הנמשך ע״י המצות והן החסרון שנעשה ע״י התורה שהיא מקור בחי׳ ממכ״ע וז״ש והחזירנו בתשובה שלימה לפניך שלימה דייקא כו׳ וז״ש הרועה בשושנים שבכלל זה יש ב׳ המדרגות שושנה כפשוטו הוא התעוררות י״ג מכילין דרחמי שהם מבחי׳ סוכ״ע וששונים מבחי׳ ממכ״ע כו׳. וזהו ענין שמח״ת שאחר ר״ה ויו״כ שהוא בחי׳ המשכה שמחה …
Our explanationThere the Alter Rebbe cites this maamar: the "fragrance of his rebels," teshuvah, needs "which Havayah has blessed," help from above, and relates it to "Bring us back to You."
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Likkutei Torahלקוטי תורה
Shir HaShirim 32b, 37b (refer to this passage) · not yet checked
Our explanationTwo more places in Likkutei Torah that refer to this passage.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
ב״ר פ׳ סה. אגדת בראשית פמ״ב. ראה סנהדרין לז, א.
השייכות בגדיו לבוגדיו — ראה אוה״ת שה״ש ע׳ שפח שמציין לקידושין יח, ב. שמחמת הבגידה דעץ הדעת הוצרך לבגדים ולבושים.
בלקו״ת ראה לג, ד. שה״ש לב, ב. לז, ב מציין לכאן.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
וירח את ריח בגדיו. בוגדיו
How it connects
The Midrash reads "his garments" as "his rebels": even the sinners of Yaakov's line carry a fragrance.our note
The source
Bereshit Rabbah 65:22–23בראשית רבה ס״ה:כ״ב-כ״גSefaria (opens in a new tab)
… ויאמר גשה נא ושקה לי, אמר לו: את נושקני בקבורה, ואין אחר נושקני בקבורה. ויגש וישק לו וירח את ריח בגדיו אמר רבי יוחנן: אין לך דבר שריחו קשה מן השטף הזה של עזים, ואת אמרת וירח את ריח בגדיו ויברכהו?! אלא, בשעה שנכנס אבינו יעקב אצל אביו, נכנסה עמו גן עדן, הדא הוא דאמר לו: ראה ריח בני כריח שדה. ובשעה שנכנס עשו אצל אביו, נכנסה עמו גיהינום, היך מה דאת אמר: (משלי כ): בא זדון ויבא קלון. דבר אחר: וירח את ריח בגדיו ויברכהו, כגון יוסף משיתא, ויקום איש צרורות יוסף משיתא. בשעה שבקשו שונאים להכנס להר הבית, אמרו: יכנס מהם ובהם תחלה. אמרין ליה: עול, ומה דאת מפיק, דידך! נכנס והוציא מנורה של זהב. אמרו לו: אין דרכו של הדיוט להשתמש …
“He did not recognize him, because his hands were hairy like the hands of his brother Esau, and he blessed him” (Genesis 27:23). “He did not recognize him” – when wicked people were produced from him, he [Isaac] did not recognize them. “His father Isaac said to him: Approach and kiss me, my son” (Genesis 27:26). “Approach and kiss me” – he said to him: ‘You will be adjacent to me in burial, but no other will be adjacent to me in burial.’ “He approached and kissed him, and he smelled the scent of his garments, and blessed him, and said: See, the scent of my son is as the scent of a field that the Lord blessed” (Genesis 27:27). “He approached and kissed him, and he smelled the scent of his …
Hebrew: Daat Bereshit Rabbah (Public Domain) · English: The Sefaria Midrash Rabbah, 2022 (CC-BY) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
3
On the words
שבזהר אמר
How it connects
The Zohar on "And Avraham was old": the praise of baalei teshuvah, who draw down with greater strength.our note
The source
Zohar I, 129bזח״א קכט, בSefaria (opens in a new tab)
Where the note points
Torah Ohrתורה אור
below, 82a
וכמ״ש ודברי אשר שמתי בפיך דברי ממש הנה ארז״ל מתניתא מלכתא כמלך עצמו שמתאחד עם דבר ה׳ זו הלכה שיהא הפסק כך כאלו הפסק הזה יוצא מפי עצמו והיינו מעלת ומדרגת מי שתורתו אומנתו כמו רשב״י וחביריו (שלכן פטורים מן התפלה שהתפלה היא בחינת בטול בהשתחוואות והמשכת אוא״ס ב״ה המשכות אלו נמשכות ע״י עסק התורה ג״כ) וכמו שא׳ רשב״י בחד קטירא אתקטרנא כו׳ שהוא בחי׳ בטול באוא״ס ב״ה ממש בבחי׳ יחו״ע ולכן ארז״ל ות״ת כנגד כולם. והנה כדי שיגיע לבחי׳ ומדרגת בטול זה כתיב ויקחו אליך שמן זית זך בחי׳ חכמה כי איזהו חכם הרואה את הנולד דהיינו הנולד מאין ליש. וכמאמר המחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית כו׳. כי ההתחדשות מאין ליש הוא תמיד כו׳. והיינו לפי כי אני הוי״ה לא שניתי ואתה הוא קודם שנברא כו׳ רק …
Our explanationA later maamar in Tetzaveh on the self-nullification of one whose Torah is his whole occupation; a parallel use of the theme.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Balak, p. 940; Pinchas, p. 1202
Our explanationOr HaTorah Balak has the wording of this Zohar passage; Pinchas discusses it further.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
זח״א קכט, ב. ראה גם לקמן פב, א. הלשון באוה״ת פ׳ בלק ע׳ תתקמ. וראה שם פ׳ פנחס ע׳ א׳רב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
4
On the words
שבזוהר אמרו ע״פ ואברהם זקן
How it connects
The maamar on "And Avraham was old, advanced in days" explains the Zohar there: the days of a person's life become the soul's garments for enjoying the radiance of the Shechinah.our note
Where the note points
Torah Ohrתורה אור
above, 16a
שייך לפסוק ואברהם זקן בא בימים להבין ענין משארז״ל יפה שעה אחת בתשובה ומע״ט בעוה״ז מכל חיי עוה״ב. וצריך להבין והלא תכלית תשובה ומע״ט הוא שמהם נעשו לבושין לנשמה שתוכל ליהנות מזיו השכינה בעוה״ב כמאמר הזוהר ע״פ ואברהם זקן בא בימים באינון יומין עילאין כו׳ ווי ליה לההוא גברא דגרע יומין לעילא דכד בעיין לאלבשא ליה באינון יומין יומא דפגם חסרא ליה מההוא לבושא כנ״ל. והענין דהנה ענין זיו השכינה בעוה״ב אינו כמו התפשטות חיות אלקות בתוך העולמות. כמ״ש ואתה מחיה את כולם שהחיות אלקות המתלבש תוך עלמין אינו מושג ונראה. כמשל התפשטות החיות של הנשמה תוך הגוף בהתחלקות האברים ובודאי בהחיות רוחני לא שייך כלל שיהיה בו ג״כ התחלקות החיות לחלקים כי אין ברוחניות שום תמונה וציור. והנה התפעלות החיות באברים ניכר ונראה. אבל מהות ועצמות החיות אינו נראה …
Pertaining to the verse “And Abraham was old, advanced in days.”
Read it here
Kehot’s note
נסמן לעיל טז, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
On the words
ואברהם זקן בא בימים
How it connects
"And Avraham was old, advanced in days": the verse on which the Zohar's teaching is said.our note
The source
Genesis 24:1בראשית כ״ד:א׳Sefaria (opens in a new tab)
1וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַה׳ בֵּרַךְ אֶת־אַבְרָהָם בַּכֹּל: 2וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם אֶל־עַבְדּוֹ זְקַן בֵּיתוֹ הַמֹּשֵׁל בְּכׇל־אֲשֶׁר־לוֹ שִׂים־נָא יָדְךָ תַּחַת יְרֵכִי:
1And Abraham was old, well stricken in age; and the LORD had blessed Abraham in all things. 2And Abraham said unto his servant, the elder of his house, that ruled over all that …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

14וכמעשה דר״א בן דורדייא.1 משא״כ באברהם כתיב בא בימים.2 בחי׳ כלי ולבוש כו׳. והעלאת מ״ן כזה שהוא בחי׳ מקיף3 הוא מפני שמתבונן בגדולת א״ס ב״ה בעצמו ובכבודו.

And as in the story of Rabbi Elazar ben Durdaya. Whereas of Avraham it is written “advanced in days”: the level of a vessel and a garment, etc. And such a raising of mayin nukvin, which is the level of the encompassing [light], comes because one contemplates the greatness of the Infinite One (Ein Sof), blessed be He, in His essence and His glory.

Explanation

Rabbi Elazar ben Durdaya, after a life of sin, repented so intensely that he died weeping and was declared destined for the World to Come: a return beyond any "vessel." By contrast, Avraham was "advanced in days," his days forming a measured vessel and garment. The encompassing rising comes from contemplating the greatness of the Infinite One Himself.

כי אני הוי״ה לא שניתי4 כתיב רק הודו על ארץ ושמים.5 וירם קרן לעמו6 כו׳. ונק׳ בחי׳ בע״ת אף מי שאין עבירות בידו.7

For it is written, “For I, Havayah, have not changed”; only “His splendor is over earth and heaven, and He has raised up a horn for His people,” etc. And one is called a baal teshuvah even if there are no sins in his hand,

Explanation

G‑d Himself does not change; His "splendor" is only reflected over earth and heaven, and He "raised a horn for His people." Contemplating this, a person can be called a baal teshuvah even without any sins.

רק צועק על הפירוד כו׳. והוא בחי׳ ריח שהיא העלאת מ״ן לבחי׳ מקיף להמשיך בחי׳ מקיף דלעילא מטל השמים כו׳:

but he cries out over the separation, etc. And this is the level of fragrance, which is the raising of mayin nukvin to the encompassing level, to draw down the supernal encompassing level, from “the dew of the heavens,” etc.

Explanation

Such a person cries out over being separate from G‑d. That cry is the "fragrance": an encompassing rising that draws down the encompassing light from above, the "dew of the heavens."

Paragraph 14 in brief

The paragraph shows what an encompassing rising looks like in a person's service: teshuvah beyond measure, born of contemplating G‑d's essence, open even to someone who has not sinned.

Deeper

Teshuvah here is "return" in the full sense: not only regret for sin but crying out over distance from G‑d, as in Tanya's broader idea of teshuvah.

Marei mekomos

1
On the words
וכמעשה דר״א בן דורדייא
How it connects
The story of Rabbi Elazar ben Durdaya, whose total repentance earned him the World to Come.our note
The source
Avodah Zarah 17a:12עבודה זרה י״ז א:י״בSefaria (opens in a new tab)
וּמֵעֲבֵירָה לָא? וְהָתַנְיָא: אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן דּוּרְדְּיָא, שֶׁלֹּא הִנִּיחַ זוֹנָה אַחַת בָּעוֹלָם שֶׁלֹּא בָּא עָלֶיהָ. פַּעַם אַחַת שָׁמַע שֶׁיֵּשׁ זוֹנָה אַחַת בִּכְרַכֵּי הַיָּם, וְהָיְתָה נוֹטֶלֶת כִּיס דִּינָרִין בִּשְׂכָרָהּ. נָטַל כִּיס דִּינָרִין וְהָלַךְ וְעָבַר עָלֶיהָ שִׁבְעָה נְהָרוֹת. בִּשְׁעַת הֶרְגֵּל דָּבָר הֵפִיחָה, אָמְרָה: כְּשֵׁם שֶׁהֲפָיחָה זוֹ אֵינָהּ חוֹזֶרֶת לִמְקוֹמָהּ, כָּךְ אֶלְעָזָר בֶּן דּוּרְדְּיָא אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ בִּתְשׁוּבָה.
They said of R' Elazar ben Durdaya that he did not leave a single prostitute in the world that he had not slept with. One time, he heard that there was a certain prostitute in the cities of the sea who took a wallet of denarii as payment. He took a wallet of denarii and went and crossed seven rivers for her. As he was with her, she blew. She said: Just as this breath will not return to its place, so too Elazar ben Durdaya will not be accepted in repentance.
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · English: Sefaria Community Translation (CC0) · via Sefaria
Kehot’s note
ע״ז יז, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
באברהם כתיב בא בימים
How it connects
"Avraham was old, advanced in days."our note
The source
Genesis 24:1בראשית כ״ד:א׳Sefaria (opens in a new tab)
1וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַה׳ בֵּרַךְ אֶת־אַבְרָהָם בַּכֹּל: 2וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם אֶל־עַבְדּוֹ זְקַן בֵּיתוֹ הַמֹּשֵׁל בְּכׇל־אֲשֶׁר־לוֹ שִׂים־נָא יָדְךָ תַּחַת יְרֵכִי:
1And Abraham was old, well stricken in age; and the LORD had blessed Abraham in all things. 2And Abraham said unto his servant, the elder of his house, that ruled over all that …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
בראשית כד, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
והעלאת מ״ן כזה שהוא בחי׳ מקיף
How it connects
There the inner rising of prayer brings love and awe openly into the soul, while the light drawn by a mitzvah's deed shines on the soul only as an encompassing light.our note
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורה
Shir HaShirim 37b (quotes this passage)
כצנה רצון תעטרנו כצנה זו שמגין על האדם כך הרצון עליון הנמשך על ידי מעשה המצות תעטרנו להאדם בבחי׳ אור מקיף וכמ״ש כי אתה ה׳ מחסי עליון שמת מעונך כו׳. (וביאור הדבר הנה ההעלאת מ״ן בפנימית שהוא בתפלה מה שהאדם מעורר אהוי״ר בנפשו ועי״ז נמשך אתעדל״ע מבחי׳ אהוי״ר עילאין מבחי׳ אצילות להתגלות בנפשו שתפול עליו מלמעלה פחד ה׳ ואהבה רבה כמ״ש בהערה לתיקון חצות נמצא זה המ״ד מתגלה בנפשו בבחי׳ גילוי ממש. משא״כ המשכת האור שע״י מעשה המצוה אינו מאיר רק בבחי׳ מקיף על הנפש ולא בבחי׳ פנימי׳ ממש ועוד אפשר לומר כמ״ש באגה״ק בסופו וז״ל אבל התפלה היא המשכת אור א״ס ב״ה לבי״ע כו׳ לשנות הנבראים מכמות שהם שיתרפא החולה וירד הגשם משמים לארץ ויולידה ויצמיחה משא״כ בתומ״צ שאין שינוי בקלף התפילין כו׳ ע״ש והנה תורה ומצות הם ג״כ …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note
מובא בלקו״ת שה״ש לז, ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
4
On the words
אני ה׳ לא שניתי
How it connects
"For I, Havayah, have not changed."our note
The source
Malachi 3:6מלאכי ג׳:ו׳Sefaria (opens in a new tab)
5… עֵד מְמַהֵר בַּמְכַשְּׁפִים וּבַמְנָאֲפִים וּבַנִּשְׁבָּעִים לַשָּׁקֶר וּבְעֹשְׁקֵי שְׂכַר־שָׂכִיר אַלְמָנָה וְיָתוֹם וּמַטֵּי־גֵר וְלֹא יְרֵאוּנִי אָמַר ה׳ צְבָאוֹת: 6כִּי אֲנִי ה׳ לֹא שָׁנִיתִי וְאַתֶּם בְּנֵי־יַעֲקֹב לֹא כְלִיתֶם: 7לְמִימֵי אֲבֹתֵיכֶם סַרְתֶּם מֵחֻקַּי וְלֹא שְׁמַרְתֶּם שׁוּבוּ אֵלַי וְאָשׁוּבָה אֲלֵיכֶם אָמַר ה׳ צְבָאוֹת וַאֲמַרְתֶּם בַּמֶּה נָשׁוּב:
5… turn aside the stranger from his right, and fear not Me, Saith the LORD of hosts. 6For I the LORD change not; and ye, O sons of Jacob, are not consumed. 7From the days of your fathers ye have turned aside from Mine ordinances, and have not …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
מלאכי ג, ו.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
On the words
הודו על ארץ ושמים
How it connects
"His splendor is over earth and heaven."our note
The source
Psalms 148:13תהילים קמ״ח:י״גSefaria (opens in a new tab)
12בַּחוּרִים וְגַם־בְּתוּלוֹת זְקֵנִים עִם־נְעָרִים: 13יְהַלְלוּ אֶת־שֵׁם ה׳ כִּי־נִשְׂגָּב שְׁמוֹ לְבַדּוֹ הוֹדוֹ עַל־אֶרֶץ וְשָׁמָיִם: 14וַיָּרֶם קֶרֶן לְעַמּוֹ תְּהִלָּה לְכׇל־חֲסִידָיו לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל עַם קְרֹבוֹ הַלְלוּ־קָהּ:
12Both young men and maidens, Old men and children; 13Let them praise the name of the LORD, For His name alone is exalted; His glory is above the earth and heaven. 14And He hath lifted up a horn for His people, A praise for all His saints, …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
תהלים קמח, יג.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
6
On the words
וירם קרן לעמו
How it connects
"And He has raised up a horn for His people."our note
The source
Psalms 148:14תהילים קמ״ח:י״דSefaria (opens in a new tab)
13יְהַלְלוּ אֶת־שֵׁם ה׳ כִּי־נִשְׂגָּב שְׁמוֹ לְבַדּוֹ הוֹדוֹ עַל־אֶרֶץ וְשָׁמָיִם: 14וַיָּרֶם קֶרֶן לְעַמּוֹ תְּהִלָּה לְכׇל־חֲסִידָיו לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל עַם קְרֹבוֹ הַלְלוּ־קָהּ:
13… the LORD, For His name alone is exalted; His glory is above the earth and heaven. 14And He hath lifted up a horn for His people, A praise for all His saints, Even for the children of Israel, a people near unto Him. Hallelujah.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
7
On the words
בע״ת אף מי שאין עבירות בידו
How it connects
The Kehot note points here for the idea that one should always be in a state of return.our note
The source
Shabbat 153aשבת קנ״ג אSefaria (opens in a new tab)
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורה
Balak 74a
ועיין בזח״ג (דק״י ע״ב) ע״פ ועשה טוב שכן ארץ. (ודרכ״ה ב׳) ובהרמ״ז שם וזהו פי׳ וענין עובד אלקים המבואר בסש״ב פט״ו שהוא מלשון עורות עבודים וכך הוא מתקן ההסתר הנמשך מהצמצום דשם אלקים ע״י מה שהוא מייגע את עצמו בועשה טוב להלחם עם הטבע והיצר כו׳ שכמ״כ ממשיך עי״ז יחוד עליון דשמש ומגן הוי׳ אלקים שלא יסתיר המגן והנרתק וכענין שילוב אד׳ בהוי׳ כו׳ וממתקים הגבורות בחסדים שזהו עיקר ענין היחוד. ולכן כשאין עושה טוב כדבעי גורם התגברות הדינין כמש״ש (דק״י ע״ב) דהא כדין נורא דליק ואוקיד עלמא בשלהובי כו׳, משא״כ ע״י יחוד עליון שהוא המשכת החסדים שהוא גילוי אור א״ס ב״ה הסובב כל עלמין בממכ״ע אזי גם הגבורות דממע״כ מומתקים וז״ש בזח״ג (דמ״ב סע״ב) א״ר יוסי כו׳ לית לה בפומא כו׳ ע״ש בפירוש הרמ״ז ודו״ק. והנה מה שלמעלה במדרגה …
Our explanationA parallel discussion of divine service that repairs the concealment of the Name Elokim through the higher unity of Havayah and Elokim.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note
ראה שבת קנג, א. לקו״ת בלק עד, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

What the blessing added, and why by guile ¶15–16

15אך להבין כ״ז והלא יעקב הוא בחי׳ קדושה ובלא״ה נמשכים בו כל האורות עליונים א״א ואו״א כנ״ל.

But to understand all this: is not Yaakov the level of holiness, and even without this all the supernal lights, Arich Anpin and Abba and Imma, are drawn into him, as explained above?

Explanation

A question: Yaakov is holy and already receives all the supernal lights, Arich Anpin (the "Long Face," the inner level of Keser) and Abba and Imma. What more could the blessing add?

אך הברכה היא בתוס׳ ורבוי המשכה מלמעלה מסדר ההשתלשלו׳ שאינו לפי ערך ההשתלשלו׳ כדי להיות ורב דגן ותירוש1 אלו הלכות ואגדות שנתלבשו בלבושים גשמיים זרעים בחסד כו׳

But the blessing is an addition and increase of drawing-down from above the order of the chain of descending worlds (hishtalshelus), not in proportion to hishtalshelus, so that there be “an abundance of grain and wine”: these are the halachos and aggados, which are enclothed in physical garments: “Zera'im” in Chesed, etc.

Explanation

The answer: a blessing brings an added light from beyond the ordered chain of worlds, out of proportion to it. "An abundance of grain and wine" are the Torah's laws and lore, clothed in physical garments, such as the order of Zera'im (Seeds) which corresponds to Chesed.

וכן כל התורה ספורי מעשיות כו׳ וכן נביאים שופטים מעשה דשמשון ופלגש בגבעה וכן כל מעשה המלכים וספורי מעשיות שבגמ׳ דרבב״ח2 ודומיהן הכל מרומז בהן סודות התורה, ועד״ז ג״כ מעשה המצות

And likewise the whole Torah, the narratives, etc.; and likewise the Prophets, Judges, the story of Shimshon and of the concubine in Givah; and likewise all the deeds of the kings; and the narratives in the Gemara of Rabbah bar bar Chanah and the like: in all of them the secrets of the Torah are alluded to. And in the same way, too, the practical deeds of the mitzvos,

Explanation

The same is true of the Torah's stories, the accounts in the Prophets (Shimshon, the concubine at Givah, the deeds of the kings), and the strange tales of Rabbah bar bar Chanah in the Gemara: in all of them the Torah's secrets are hidden. The same holds for the mitzvos done with physical objects.

שע״י סוכה ולולב וציצית ותפילין גשמיים יהיה המשכת אוא״ס ב״ה שלמע׳ מעלה מהשתלשלו׳ שלפי ערך וסדר השתלשלות בעשי׳ החיות מצומצם מאד ובכדי שיאיר אור רב מאא״ס ב״ה בעצמו ובכבודו הוא

that through a physical sukkah and lulav, tzitzis and tefillin there will be a drawing-down of the Infinite Light (Or Ein Sof), blessed be He, which is above, higher than hishtalshelus. For according to the measure and order of hishtalshelus, the life-force (chayus) in Asiyah is very contracted; and for a great light to shine from the Infinite One, blessed be He, Himself, in His essence and His glory, it is

Explanation

Through a physical sukkah, lulav, tzitzis and tefillin, the Infinite Light from above the chain of worlds is drawn down. By the normal order, the life-force that reaches the world of Asiyah is very limited; for a great light from the Infinite One Himself to shine there,

ע״י יצחק דייקא שהוא שרש הגבורות בוצינא דקרדוניתא שהוא קו המדה3 שמודד להיות חכם כו׳ ומשם נמשך תוס׳ אור וגילוי גם בעשי׳ הגשמי׳.4

through Yitzchak specifically, who is the root of the Gevuros, the botzina dekardinusa, which is the measuring line that measures out “to be wise,” etc.; and from there an addition of light and revelation is drawn also into physical Asiyah.

Explanation

it must come through Yitzchak, the root of the Gevuros, the botzina dekardinusa: the "measuring line" that fixes each person's portion, such as whether he will be wise. From that source of measure comes the power to bring an added light even into physical Asiyah.

Paragraph 15 in brief

The paragraph answers what the blessing added for Yaakov: a light beyond the chain of worlds, brought down through Yitzchak's power of measure into the physical Torah and mitzvos.

Deeper

The Kehot note records that Likkutei Torah, Nasso quotes this passage and explains it there differently, leaving it as a question; it suggests the two may agree: the source of this light is above the "measuring line," yet it must come down through it.

Marei mekomos

1
On the words
ורב דגן ותירוש
How it connects
"And an abundance of grain and wine": part of the blessing Yaakov received.our note
The source
Genesis 27:28בראשית כ״ז:כ״חSefaria (opens in a new tab)
27וַיִּגַּשׁ וַיִּשַּׁק־לוֹ וַיָּרַח אֶת־רֵיחַ בְּגָדָיו וַיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמֶר רְאֵה רֵיחַ בְּנִי כְּרֵיחַ שָׂדֶה אֲשֶׁר בֵּרְכוֹ ה׳ 28וְיִתֶּן־לְךָ הָאֱלֹקִים מִטַּל הַשָּׁמַיִם וּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ וְרֹב דָּגָן וְתִירֹשׁ: 29יַעַבְדוּךָ עַמִּים וְיִשְׁתַּחֲווּ לְךָ לְאֻמִּים הֱוֵה גְבִיר לְאַחֶיךָ וְיִשְׁתַּחֲווּ לְךָ בְּנֵי אִמֶּךָ אֹרְרֶיךָ אָרוּר וּמְבָרְכֶיךָ בָּרוּךְ:
27… smell of my son Is as the smell of a field which the LORD hath blessed. 28So God give thee of the dew of heaven, And of the fat places of the earth, And plenty of corn and wine. 29Let peoples serve thee, And nations bow down to thee. Be lord over thy brethren, And …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
2
On the words
וספורי מעשיות שבגמ׳ דרבב״ח
How it connects
The tales of Rabbah bar bar Chanah, whose hidden meanings hold secrets of the Torah.our note
The source
Bava Batra 73bבבא בתרא ע״ג בSefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note
ב״ב עג, ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
ובכדי שיאיר אור רב . . שהוא קו המדה
How it connects
Quotes this passage, which it explains there differently, and suggests both may be one: though the root of this light is above the measuring line, it must still be drawn through the measuring line.our note
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורה
Nasso 27d
המדה שמשם ממשיכים ג״כ הברכה ותוספת גילוי האור יותר מסדר ההשתלשלות, ועד״ז נתבאר ג״כ בפ׳ תולדות סד״ה ראה ריח בני. ובכדי שיאיר אור רב כו׳ הוא ע״י יצחק דייקא כו׳ שהוא קו המדה כו׳ ע״ש. ואפשר שמ״מ הכוונה הכל אחד ע״ד שנתבאר כאן דאע״פ ששרש המשכה זו הוא מלמעלה מקו המדה מ״מ צ״ל נמשך ע״י קו המדה דייקא ולכן
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Yahel Orיהל אור
p. 459
Our explanationRefers here on Yitzchak's blessing, the root of the measuring line, being in the level of "blessing"; it first cites Bava Batra 88b.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Torah, Nasso, maamar 6בלקו״ת נשא כז, ד
page 27d, ¶13
יכלו לקבל.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note
בלקו״ת נשא כז, ד מביא קטע זה דשם מבואר באופן אחר והניח בצ״ע.
ביהל אור ע׳ תנט מציין לכאן ”בענין הברכה של יצחק שורש קו המדה שיהי׳ בבחי׳ ברכה” וע״ז מציין קודם מגמרא ב״ב דף פח, ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
4
On the words
בעשי׳ הגשמי׳ . . ואף גם זאת
How it connects
The manuscript reads: "in physical Asiyah, for this was without Yitzchak's knowledge; only 'he came with guile,' etc., for it cannot be enclothed."our note
Where the note points
Manuscript volume 1824 (a bound manuscript of the Alter Rebbe's maamarim)בוך 1824 (כתב יד)
variant reading
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בבוך 1824: בעשי׳ הגשמי׳ כי זאת הי׳ בלי דעתו של יצחק רק בא במרמה כו׳ שא״א להתלבש.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

16וזהו ויתן לך האלקים1 גם בבחי׳ צמצום2 וקאי ויתן על בחי׳ הוי״ה האמור למעלה בפ׳ אשר ברכו3 ה׳ ואף גם זאת בלי דעתו של יצחק4 רק בא אחיך במרמה5

This is [the meaning of] “And may Elokim give you”: also in the level of tzimtzum (contraction); and “give” refers to the level of Havayah mentioned above in the verse “which Havayah has blessed.” And even this [came] without Yitzchak's knowledge, only “your brother came with guile,”

Explanation

The blessing opens "May Elokim give you": Elokim is the Name of tzimtzum, G‑d's self-limiting, so the blessing reaches even into the contracted, physical level. "Give" carries down the light of Havayah, named in the verse just before ("which Havayah has blessed"), the light from beyond the chain of worlds. And Yaakov received it without Yitzchak's knowing, by "guile."

שא״א להתלבש בבחי׳ הדעת וכענין שאמרו לאו בזכותא תליא מילתא6 אלא במזלא תליא מילתא כי ענין בזכותא הוא לפ״ע ההשתלשלות שכך ראוי לו

for it cannot be enclothed in the level of Daas (knowledge); as in the saying, “The matter does not depend on merit; rather, the matter depends on mazal.” For [the matter of] “merit” is according to the measure of hishtalshelus: that this is what is fitting for him,

Explanation

It had to come without Yitzchak's knowledge because so high a light cannot be held in Daas, conscious knowledge. The Talmud teaches that some things depend not on merit but on mazal, a higher root: merit follows the ordered measure of the worlds, what a person deserves.

משא״כ במזלא הוא למעלה מלפ״ע אף שאינו ראוי כו׳ והיה צריך לזה לתקן חטא עה״ד7 8 שהיה ג״כ במרמה ופתוי של נחש

whereas mazal is above what is according to measure, even though he is not fitting, etc. And this was needed in order to rectify the sin of the Tree of Knowledge, which was also through the guile and enticement of the serpent,

Explanation

Mazal gives from above all measure, even to one who does not deserve it. The guile was needed to repair the sin of the Tree of Knowledge, which also came through guile, the serpent's enticement.

שע״י נתגשמו העולמות ונעשה עירוב גשמיות ברוחניות9 ולתקן זה עשה מהפוך אל הפוך והמשיך רוחניות ואורות העליונים שיהיה נמשך גם לגשמיות.

through which the worlds became physical, and there came about a mixture of physicality with spirituality. And to rectify this, he did [it] from one opposite to the other, and drew down spirituality and the supernal lights so that they would be drawn also into physicality.

Explanation

That sin made the worlds physical and mixed the physical with the spiritual. To repair it, Yaakov turned the thing into its opposite: guile against guile, drawing spirituality and the supernal lights down into the physical itself.

משא״כ אלו לא קבל יעקב הברכות היה נמשך מן התורה רק ברוחניות לבד כמו שהוא למעלה וכדה על שכמה10 כו׳:11 12

Whereas had Yaakov not received the blessings, [the light] from the Torah would have been drawn only in spirituality alone, as it is above, “and her pitcher upon her shoulder,” etc.

Explanation

Without Yaakov receiving the blessings, the Torah's light would have remained purely spiritual, as it is above: like Rivkah's pitcher carried high "upon her shoulder." Through the blessings it comes down into physical Torah study and physical mitzvos.

Paragraph 16 in brief

The closing paragraph explains why the blessing came through guile and without Yitzchak's knowledge: a light beyond measure cannot pass through conscious knowledge, and Yaakov's guile repaired the serpent's guile by drawing the highest light into the physical world.

Deeper

Likkutei Torah, V'Zos HaBerachah cites this passage and compares it to the Tosefta's "a mitzvah that comes without our knowledge," since the root of these blessings is the "dew that drips from Atika." Or HaTorah, as the Kehot note quotes it, infers from this passage that before the serpent good and evil were not mixed: the kelipos were below the holy worlds, and rose only through Adam's sin.

Marei mekomos

1
On the words
ויתן לך האלקים
How it connects
"May G‑d (Elokim) give you of the dew of the heavens": read here as the blessing reaching even into tzimtzum.our note
The source
Genesis 27:28בראשית כ״ז:כ״חSefaria (opens in a new tab)
27וַיִּגַּשׁ וַיִּשַּׁק־לוֹ וַיָּרַח אֶת־רֵיחַ בְּגָדָיו וַיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמֶר רְאֵה רֵיחַ בְּנִי כְּרֵיחַ שָׂדֶה אֲשֶׁר בֵּרְכוֹ ה׳ 28וְיִתֶּן־לְךָ הָאֱלֹקִים מִטַּל הַשָּׁמַיִם וּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ וְרֹב דָּגָן וְתִירֹשׁ: 29יַעַבְדוּךָ עַמִּים וְיִשְׁתַּחֲווּ לְךָ לְאֻמִּים הֱוֵה גְבִיר לְאַחֶיךָ וְיִשְׁתַּחֲווּ לְךָ בְּנֵי אִמֶּךָ אֹרְרֶיךָ אָרוּר וּמְבָרְכֶיךָ בָּרוּךְ:
27… smell of my son Is as the smell of a field which the LORD hath blessed. 28So God give thee of the dew of heaven, And of the fat places of the earth, And plenty of corn and wine. 29Let peoples serve thee, And nations bow down to thee. Be lord over thy brethren, And …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
2
On the words
ויתן לך האלקים גם בבחי׳ צמצום
How it connects
A parallel discussion of the Name Elokim and the blessing "May Elokim give you."our note
Where the note points
Siddur with Chassidus (Siddur im Da"ch)סידור עם דא״ח
Sha'ar HaTekios
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Previous Rebbe’s maamar “פדה בשלום” (5703)ד״ה פדה בשלום תש״ג
A maamar of the Previous Rebbe, 5703
Our explanationA later maamar that discusses the same point.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
ראה סידור שער התקיעות. ד״ה פדה בשלום תש״ג.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
אשר ברכו ה׳
How it connects
"Which Havayah has blessed": the verse just before, whose Havayah the word "give" draws down.our note
The source
Genesis 27:27בראשית כ״ז:כ״זSefaria (opens in a new tab)
26וַיֹּאמֶר אֵלָיו יִצְחָק אָבִיו גְּשָׁה־נָּא וּשְׁקָה־לִּי בְּנִי: 27וַיִּגַּשׁ וַיִּשַּׁק־לוֹ וַיָּרַח אֶת־רֵיחַ בְּגָדָיו וַיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמֶר רְאֵה רֵיחַ בְּנִי כְּרֵיחַ שָׂדֶה אֲשֶׁר בֵּרְכוֹ ה׳ 28וְיִתֶּן־לְךָ הָאֱלֹקִים מִטַּל הַשָּׁמַיִם וּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ וְרֹב דָּגָן וְתִירֹשׁ:
26And his father Isaac said unto him: ‘Come near now, and kiss me, my son.’ 27And he came near, and kissed him. And he smelled the smell of his raiment, and blessed him, and said: See, the smell of my son Is as the smell of a field which the LORD hath blessed. 28So God give thee of the dew of heaven, And of the fat places of the …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
4
On the words
ואף גם זאת בלי דעתו של יצחק
How it connects
Cites this maamar: the blessings came without Yitzchak's knowledge, like the Tosefta's "a mitzvah that comes without our knowledge," because their root is the "dew that drips from Atika"; it also connects "his rebels" with teshuvah above the "garments."our note
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורה
V'Zos HaBerachah 99c
והנה מנורת זהב כו׳ מענין מצות ל״ת. ועד״ז יובן ג״כ מ״ש במ״א סד״ה ראה ריח בני בענין הברכות שקבל יעקב מיצחק שהיו דייקא בלי דעתו של יצחק רק בא אחיך במרמה כו׳ שא״א להתלבש בבחינת הדעת כו׳ ע״ש שזהו ע״ד הנ״ל בשם התוספתא זו שלא לדעתנו כו׳ והיינו לפי ששרש ברכות אלו הוא ג״כ מבחי׳ טלא דנטיף מעתיקא. וז״ש במדרש ריח בגדיו ריח בוגדיו שהוא בחי׳ תשובה שלמעלה מבחי׳ ריח בגדיו שהם בחי׳ לבושים וכנ״ל שהלבוש הוא מקיף הקרוב כו׳. ועמ״ש בד״ה וישלח יעקב בפי׳ עובר לסוחר. ועמ״ש בביאור ע״פ כי תצא בענין ב׳ מקיפים ל׳ מ׳ ע״ש) ולכן נאמר בדוד והקמותי לך בית נאמן הרי נק׳ בחי׳ מלכות בשם בית והיינו מפני שאמר לא גבה לבי כו׳ ודוממתי
That is, the mitzvos that depend on a person's knowledge and will have their root above, likewise, in Keser, from the level of Arich Anpin, which is the level of the supreme will (ratzon), the root of the emanated: "You are He who brought forth," etc.
Read it here
Kehot’s note
בלקו״ת ברכה צט, ג מציין לכאן, שזהו ע״ד התוספתא פ״ג דפיאה שמצוה זו שלא לדעתנו ומסיים ”והיינו לפי ששרש ברכות אלו הוא ג״כ מבחי׳ טלא דנטיף מעתיקא” ע״ש.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
On the words
בא אחיך במרמה
How it connects
"Your brother came with guile and took your blessing": Yitzchak's words to Esav.our note
The source
Genesis 27:35בראשית כ״ז:ל״הSefaria (opens in a new tab)
34כִּשְׁמֹעַ עֵשָׂו אֶת־דִּבְרֵי אָבִיו וַיִּצְעַק צְעָקָה גְּדֹלָה וּמָרָה עַד־מְאֹד וַיֹּאמֶר לְאָבִיו בָּרְכֵנִי גַם־אָנִי אָבִי: 35וַיֹּאמֶר בָּא אָחִיךָ בְּמִרְמָה וַיִּקַּח בִּרְכָתֶךָ: 36וַיֹּאמֶר הֲכִי קָרָא שְׁמוֹ יַעֲקֹב וַיַּעְקְבֵנִי זֶה פַעֲמַיִם אֶת־בְּכֹרָתִי לָקָח וְהִנֵּה עַתָּה לָקַח בִּרְכָתִי וַיֹּאמַר הֲלֹא־אָצַלְתָּ לִּי בְּרָכָה:
34… and bitter cry, and said unto his father: ‘Bless me, even me also, O my father.’ 35And he said: ‘Thy brother came with guile, and hath taken away thy blessing.’ 36And he said: ‘Is not he rightly named Jacob? for he hath supplanted me these two …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
בראשית כז, לה.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
6
On the words
לאו בזכותא תליא מילתא
How it connects
"Children, life and sustenance depend not on merit but on mazal"; the Alter Rebbe reads mazal as a flow from above all measure.our note
The source
Moed Katan 28a:13מועד קטן כ״ח א:י״גSefaria (opens in a new tab)
אָמַר רָבָא: חַיֵּי, בְּנֵי וּמְזוֹנֵי, לָא בִּזְכוּתָא תַּלְיָא מִילְּתָא, אֶלָּא בְּמַזָּלָא תַּלְיָא מִילְּתָא. דְּהָא רַבָּה וְרַב חִסְדָּא תַּרְוַיְיהוּ רַבָּנַן צַדִּיקֵי הֲווֹ, מָר מְצַלֵּי וְאָתֵי מִיטְרָא וּמָר מְצַלֵּי וְאָתֵי מִיטְרָא,
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria
Zohar I, 181aזח״א קפא, אSefaria (opens in a new tab)
Where the note points
Sha'arei Zohar, by Rabbi Reuven Margaliotשערי זהר
on Moed Katan 28a
Our explanationLists the Zohar parallels to the Talmud's saying about mazal.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Torahלקוטי תורה
Bamidbar 15a
ע״ד מ״ש ע״פ כי תשמע בקול דהיינו מה שבתוך הקול כו׳ וגילוי זה נמשך למטה ע״י דברו ע״ד מ״ש בזהר (ואתחנן דרס״א א׳) מלולא דדא מגו דא כו׳ ע״ש בפי׳ המק״מ ובפי׳ הרמ״ז. וזהו לשמוע בקול דברו ולכן צ״ל תחלה עושי דברו וכמ״ש כי קרוב אליך הדבר כו׳ לעשותו דהיינו לעשות ולתקן בחי׳ הדבר להמשיך בו גילוי בחי׳ קול וע׳ בזהר ח״ב (ד״ג ע״ב וד׳ כ״ה ע״ב) מענין התחברות קול ודבור וגם להמשיך בו בחי׳ בקול כנ״ל וכענין מ״ש ע״פ ועתה יגדל נא כח אד׳ כו׳ והיינו ע״י תומ״צ רעדכ״ר כו׳ וזהו א״ת בניך אלא בוניך ועי״ז אח״כ לשמוע בקול דברו כו׳: ג ופי׳ מי גילה לבני יש לפרש עפמ״ש מי יתן והיה לבבם זה להם ליראה אותי (בפ׳ ואתחנן ה׳ כ״ו). ועיין מזה ברבות ס״פ כי תבוא היה להם …
Our explanationA parallel place in Likkutei Torah that the note gives for the idea of mazal.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
The Rebbe Maharash’s maamar “וה' פקד” (5631)ד״ה וה׳ פקד תרל״א
A maamar of the Rebbe Maharash, 5631
Our explanationDiscusses the saying "it depends on mazal."
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Sefer HaMaamarim 5633ספר המאמרים תרל״ג
p. 238, and p. 247 ff.
Our explanationFurther discussion of mazal as above merit.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
מו״ק כח, א. זח״א קפא, א. רנז, ב. ועוד. וראה בשערי זהר (להרב ר. מרגליות) למו״ק שם. ראה לקו״ת במדבר טו, א. ד״ה וה׳ פקד תרל״א אות ד. תרל״ג ע׳ רלח, וע׳ רמז ואילך.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
7
On the words
והי׳ צריך לזה לתקן חטא עה״ד
How it connects
Cited by the Kehot note on repairing the sin of the Tree of Knowledge.our note
The source
Zohar II, 141bזח״ב קמא, בSefaria (opens in a new tab)
Zohar I, 141bזח״א קמא, בSefaria (opens in a new tab)
Where the note points
Or HaChamahאור החמה
on Zohar 2:141b, citing Rabbi Chaim Vital
Our explanationThe commentary on the Zohar there brings Rabbi Chaim Vital's explanation.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Sefer HaMaamarim 5565ספר המאמרים תקס״ה
p. 42
Our explanationA parallel discussion of repairing the sin of the Tree of Knowledge.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Vayikra, p. 183
Our explanationA parallel discussion of this theme.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
ראה אגה״ק סי׳ ז. זח״ב קמא, ב. וברח״ו הובא באור החמה שם. זח״א קמא, ב. סה״מ תקס״ה ע׳ מב. אוה״ת ויקרא ע׳ קפג.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
8
On the words
לתקן חטא עה״ד
How it connects
Cited by the Kehot note on repairing the sin of the Tree of Knowledge.our note
The source
Tanya, Iggeres HaKodesh 7תניא, אגרת הקדש ז׳Sefaria (opens in a new tab)
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
9
On the words
ונעשה עירוב גשמיות ברוחניות
How it connects
Quoting this maamar, it infers that before the serpent good and evil were not mixed: as Tur Barekes (Pesach 431) says, the kelipos were at the lowest level, outside the holy worlds of Beriah, Yetzirah and Asiyah, and rose only when Adam sinned.our note
The source
Tikkunei Zohar, Tikkun 40 · 80a:6תקו״ז תיקון מSefaria (opens in a new tab)
… כְּגַוְונָא דְּדָם טָהוֹר וְדַם נִדָּה דְצָרִיךְ לְאַפְרָשָׁא בֵּינַיְיהוּ, בְּגִין דְּהַהוּא זוּהֲמָא דְהִטִּיל נָחָשׁ בְּחַוָּה גָרִים לְעָרְבָא מַיִּין דְּדַכְיוּ עִם מַיִּין דִּמְסָאֲבוּ, וּבְגִין דָּא תַּקִּינוּ תַּקָּנָה דָא לְחוֹבָה לְאַפְרָשָׁא בֵּינַיְיהוּ, וְהַהוּא דְאַפְרִישׁ בֵּינַיְיהוּ דָּא רָקִיעַ דְּעַל רָאשֵׁי חֵיוָון, דְּאִתְּמַר בֵּקהּ (יחזקאל א כב) וּדְמוּת עַל רָאשֵׁי הַחַיָּה רָקִיעַ דָּא מטטרו"ן.
Hebrew: Tikkunei Zohar - Vocalized (Public Domain) · via Sefaria
Where the note points
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Bereshis vol. 3, 581b
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
ת״ז תי׳ מ׳. וראה באוה״ת בראשית כרך ג תקפא, ב ”מבואר בת״א סד״ה ראה ריח בני, שהנחש עירב גשמי׳ ברוחניות משמע מקודם לא הי׳ מעורבים הטו״ר והיינו כמ״ש בטו״ב ה׳ פסח סי׳ תל״א שהיו הקליפות בשפל המדרגה חוץ לגבול בי״ע דקדושה למטה מן העולם העשי׳ כו׳ אמנם כאשר חטא אדה״ר עלתה הקליפה למעלה כו׳” עכ״ל. ע״ש.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
10
On the words
וכדה על שכמה
How it connects
Rivkah comes out "with her pitcher upon her shoulder"; read here as the Torah held on high, still only spiritual.our note
The source
Genesis 24:15בראשית כ״ד:ט״וSefaria (opens in a new tab)
14… הַטִּי־נָא כַדֵּךְ וְאֶשְׁתֶּה וְאָמְרָה שְׁתֵה וְגַם־גְּמַלֶּיךָ אַשְׁקֶה אֹתָהּ הֹכַחְתָּ לְעַבְדְּךָ לְיִצְחָק וּבָהּ אֵדַע כִּי־עָשִׂיתָ חֶסֶד עִם־אֲדֹנִי: 15וַיְהִי־הוּא טֶרֶם כִּלָּה לְדַבֵּר וְהִנֵּה רִבְקָה יֹצֵאת אֲשֶׁר יֻלְּדָה לִבְתוּאֵל בֶּן־מִלְכָּה אֵשֶׁת נָחוֹר אֲחִי אַבְרָהָם וְכַדָּהּ עַל־שִׁכְמָהּ: 16וְהַנַּעֲרָ טֹבַת מַרְאֶה מְאֹד בְּתוּלָה וְאִישׁ לֹא יְדָעָהּ וַתֵּרֶד הָעַיְנָה וַתְּמַלֵּא כַדָּהּ וַתָּעַל:
14… even for Isaac; and thereby shall I know that Thou hast shown kindness unto my master.’ 15And it came to pass, before he had done speaking, that, behold, Rebekah came out, who was born to Bethuel the son of Milcah, the wife of Nahor, Abraham’s brother, with her pitcher upon her shoulder. 16And the damsel was very fair to look upon, a virgin, neither had any man known …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
11
On the words
וכדה על שכמה כו׳
How it connects
the page is on Sefaria, but its text shares nothing with the note (unconfirmed)our note
Where the note points
Manuscript volume 1824 (a bound manuscript of the Alter Rebbe's maamarim)בוך 1824 (כתב יד)
variant reading
Our explanationThe manuscript adds "as explained elsewhere."
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Torahלקוטי תורה
V'Zos HaBerachah 95d · not yet checked
Now, from the letters of the Written Torah [teaching] is drawn into the Oral Torah; for example, the chapter HaSho'el in Tractate Bava Metzia is derived from the vav of “And if a man borrows,” etc. — the vav adds to the preceding matter; whereas the cantillation marks, vowels and crowns did not come to revelation in the Oral Torah.
Our explanationExplains "her pitcher (kadah) upon her shoulder": kad (24) is the 24 books of the Written Torah, which come from the "back" of the supernal Wisdom; afterwards "she lowered her pitcher onto her hand," the drawing into the Oral Torah.
Read it here
Likkutei Torah, V’Zos HaBerachah, maamar 3לקו״ת ברכה צה, ד
page 95d, ¶12
נרגש בה עדיין אותיות כלל אך מיד כשיתבונן בה במוח הבינה ימצאו בחי׳ אותיות באותו השכל והסברא מורגשים האותיות ממש ויש להבין מהיכן נמצאו ונולדו האותיות בהשכל אך הענין כי באמת היו האותיות כלולים תחלה ג״כ בהשכל רק שלא היו ניכרים למהות בפ״ע ואח״כ במוח הבינה באו לגילוי להיות נרגשים ג״כ.
And the matter will be understood by way of analogy from what we see in the nature of the intellect in a person: when a person conceives some new idea that occurs to him in his mind, no letters at all are yet sensed in it;
Read it here
Kehot’s note
בבוך 1824 נוסף: ”כמ״ש במ״א” ראה לקו״ת ברכה צה, ד.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
12
On the words
בעשי׳ הגשמי׳ . . ואף גם זאת
How it connects
The manuscript reads: "in physical Asiyah, for this was without Yitzchak's knowledge; only 'he came with guile,' etc., for it cannot be enclothed."our note
Where the note points
Manuscript volume 1824 (a bound manuscript of the Alter Rebbe's maamarim)בוך 1824 (כתב יד)
variant reading
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בבוך 1824: בעשי׳ הגשמי׳ כי זאת הי׳ בלי דעתו של יצחק רק בא במרמה כו׳ שא״א להתלבש.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

Finished the maamar?

Mark it as learned; it counts toward the week and the year’s siyum.

Next: Parshas Vayeitzei5 maamarim

In one’s avodah

An encompassing "fragrance" rises from the baal teshuvah: one who contemplates the greatness of the Infinite One Himself and cries out over being separated from Him. Anyone can be called a baal teshuvah this way, even without sins. And through physical Torah study and mitzvos (sukkah, lulav, tzitzis, tefillin) a light from beyond the whole order of the worlds is drawn into the physical world.

Questions for discussion

How does the model of the eleven spices explain both Esav's pious questions and the absence of G‑d's Name from his lips?
Why does holy life-force make the host of heaven humble but make the kelipos proud?
What was Yitzchak's mistake in wanting to bless Esav directly, and how do the actual words of Esav's blessing show it was corrected?
Why does drawing an encompassing light require an encompassing rising from below, and how is teshuvah such a rising even for someone without sins?
Why did the blessing have to come through guile and without Yitzchak's knowledge, and how does this repair the sin of the Tree of Knowledge?

Key terms in this maamar

Gevurah (restraint)גבורה: Measure, limitation and judgment.
Life-forceחיות: The divine vitality that sustains every creation. ×12
The Sefirosספירות: The ten divine attributes through which G‑d relates to creation.
Kelipah (the husk)קליפה: The forces of concealment that oppose holiness. ×2
The inner dimension (pnimiyus)פנימיות: The innermost core of a level. ×1
Z'eir Anpin (the emotive attributes)ז״א: The six emotive Sefiros as one configuration. ×4
The World of Yetzirah (Formation)יצירה: The world of the angels and emotions.
Chochmah (wisdom)חכמה: The first flash of insight. ×1
The chain of descending worlds (hishtalshelus)השתלשלות: The step-by-step descent of divine light from the highest level down to this world. ×4
The Name Havayahהוי׳: The Tetragrammaton: G‑d as transcending time and bringing all into being. ×1
The intellect (mochin)מוחין: Chochmah, Binah and Daas as a whole. ×1
Malchus (sovereignty)מלכות: Kingship: the level through which G‑d's word creates and rules the worlds.
The World of Atzilus (Emanation)אצילות: The highest world, still one with G‑d.
The kav (line of light)קו: The thin ray of light drawn into the space left after the tzimtzum. ×3
The Infinite Light (Or Ein Sof)אור אין סוף: G‑d's light as it is, beyond all limits, before any contraction.
Teshuvah (return)תשובה: Returning to G‑d; not only repentance. ×1
The Infinite One (Ein Sof)אין סוף: G‑d's own boundless essence.
Abba and Imma (Chochmah and Binah)אבא ואמא: The intellectual configurations.
Chesed (kindness)חסד: Expansive giving. ×1
The World of Asiyah (Action)עשיה: The lowest world, including our physical one.
The Name Elokimאלקים: G‑d as concealed within nature, measuring and limiting. ×2
Tzimtzum (contraction)צמצום: The self-concealment of the Infinite Light that makes room for finite worlds. ×1
Daas (knowledge)דעת: Deep connection to an idea, bridging intellect and emotion. ×2
Willרצון: Desire; in G‑d, the level above intellect. ×1

ראה ריח בני כריח שדה אשר ברכו ה׳

The big idea

The maamar in brief

Outline

Key concepts

The question: how did Yitzchak see Esav? ¶1

The eleven spices and the kelipos ¶2–4

Sparks in Esav and Yitzchak's intent ¶5–6

Yitzchak's mistake and Esav's actual blessing ¶7

Fragrance as the rising from below ¶8–11

The fragrance of Yaakov: baalei teshuvah ¶12–14

What the blessing added, and why by guile ¶15–16

Finished the maamar?

In one’s avodah

Questions for discussion

Key terms in this maamar

Text size

Theme

Calendar

Show

Send us a suggestion

Contents