ויאמר ה׳ הן עם אחד ושפה א׳ לכלם…

Маамар начинается со слов Б‑га о строителях Вавилонской башни: поскольку они — один народ и говорят на одном языке, ничто из задуманного ими не будет для них недостижимым. Весь маамар объясняет, почему их единство дало им такую силу.

Здесь два вопроса. Во-первых, ничто не может произойти вопреки воле Б‑га, как сказано в книге Эйха: ничто не совершается, если Он не повелел; как же могло Б‑г сказать, что их замысел, которому Он противился, увенчается успехом? Во-вторых, чего они в действительности хотели достичь башней, вершина которой достигает небес?

Альтер Ребе указывает на рабби Хаима Виталя, главного ученика Аризаля, который объясняет: строители хотели принудительно привлечь к себе поток благословения, используя святые Имена, — получить благо свыше, хотя сами они не были добрыми. Остальная часть маамара объясняет, как это могло действовать и почему Б‑г этому воспрепятствовал.

В Талмуде перечислены семь Имен Б‑га, которые нельзя стирать. Аризаль и рабби Моше Кордоверо в своем труде «Пардес Римоним» соотносят эти Имена со Сфирот: Имя Кель — с Хесед, Элоким — с Гвурой, а Авая (четырехбуквенное Имя) — с Тиферет.

У каждой сфиры есть свет — заключенное в ней раскрытие — и сосуд, форма, вмещающая этот свет. Альтер Ребе объясняет, что свет во всех них исходит от Авая; разные Имена относятся только к сосудам, придающим каждой сфире ее особый характер.

Тиферет — исключение: даже ее сосуд связан с Авая, а не только свет. Почему Тиферет отличается от остальных Сфирот? Ответ на этот вопрос будет дан в абзаце 12, после пространного объяснения того, как Сфирот включаются друг в друга.

Подготавливая ответ, Альтер Ребе обращается к «Патах Элияу» — известному отрывку во введении к «Тикуней Зоар». В нем говорится, что Б‑г произвел десять «тиккуним», то есть десять Сфирот, и они соотносятся с частями тела: Хесед — правая рука, Хохма — мозг, Бина — сердце.

Далее в «Патах Элияу» сказано: у каждой сфиры есть «известное Имя» — определенная, очерченная сущность, — но у Самого Б‑га такого Имени нет. Он мудр, однако не какой-либо мудростью, которую мы могли бы определить; Он понимает, однако не каким-либо пониманием, которое мы могли бы определить.

Трудность заключается в следующем: в этом отрывке Хохма только что названа «мозгом», а Бина — «сердцем». Следовательно, слова «Ты мудр» не могут означать, что Б‑г облачен в эту Хохму, одну из десяти Сфирот; иначе это было бы простым повторением уже сказанного.

Это следует из контекста: слова «Ты мудр» непосредственно следуют за словами «у Тебя нет известного Имени». Значит, Б‑г «мудр» в смысле, превосходящем любое определенное Имя, — Его мудрость не является одной из известных Сфирот.

Когда Бесконечный свет облачается в Сфирот мира Ацилут, высшего мира, Б‑га называют Именем, соответствующим данной сфире, как в приведенном выше перечне семи Имен.

Это подробно изложено в «Пардес Римоним», в разделе об Именах. Поэтому вопрос становится еще острее: если слова «Б‑г мудр» означают, что Он пребывает в какой-либо сфире, то у Него должно быть известное Имя. Как же «Тикуней Зоар» может одновременно говорить «Ты мудр» и «у Тебя нет известного Имени»?

Ответ начинается с начала отрывка: «Ты Един, но не числом» — единство Б‑га не означает «один» в смысле счета. И всё же Он произвел десять различных Сфирот — десять Сфирот мира Тиккун в Ацилуте, каждая из которых существенно отличается от остальных.

Можно было бы подумать, что раз Сфирот различны, то и в самой Сущности Б‑га есть отдельные части — здесь мудрость, там доброта. Элияу исключает такое представление: в Сущности есть «мудрость», но не определенная, известная мудрость, обособленная от прочего.

Хохма мира Ацилут называется «известной мудростью». Она неизмеримо выше Хохмы трех нижних миров — Брия, Йецира и Асия; однако далее будет объяснено, почему даже она всё еще называется «известной».

Поскольку Хохма Ацилута служит источником и корнем для мудрости нижних миров, а в Ацилуте уже существуют отдельные сосуды — у Хохмы свой, у Бины свой, — Хохма Ацилута считается определенной, «известной» мудростью.

«Известные» Сфирот относятся к миру Ацилут. Мудрость, о которой говорится словами «Ты мудр», вовсе не является известной мудростью; разрыв между ними абсолютен: Хохма Ацилута возникает из нее, как нечто из ничего.

Здесь противопоставлены два вида возникновения. Возникновение сущего из ничего означает, что результат не подобен своему источнику; причинно-следственное возникновение означает, что следствие представляет собой более низкий уровень своей причины. Мудрость нижних миров происходит от Хохмы Ацилута вторым путем, поэтому это называется цепью нисходящих миров (иштальшелут).

Так объясняется слово «известная»: мудрость нижних миров, постепенно нисходящая из Хохмы Ацилута, раскрыта и доступна познанию. Поскольку то, что нисходит от нее, познаваемо, ее источник — Хохму Ацилута — также называют «известной».

«Адам» — каббалистическое название полной структуры десяти Сфирот какого-либо мира. Даже Адам мира Ацилут, столь возвышенный по сравнению с нижестоящим, подобен самому нижнему миру Асия по сравнению с тем, что выше него. Мудрость, о которой говорится словами «Ты мудр», — это названные в «Пардес Римоним» «десять Сфирот, сокрытые в своем Эмана́торе», корни Сфирот в Самом Б‑ге.

В «Эц Хаим» Аризаля описаны три ранних состояния Сфирот: Акудаим («связанные вместе»), Некудим («точки») и Брудим («пестрые», то есть взаимосвязанные). В Акудаим все десять заключены в одном сосуде, без разделения между ними.

В Некудим Сфирот отделяются друг от друга, образуя десять изолированных точек; маамар далее объяснит, что это мир Тоу, мир хаоса. В Брудим, мире Тиккун, они образуют парцуфим — целостные конфигурации, в каждой из которых одна сфира включает остальные. Десять тиккуним, о которых говорит Элияу, — это Сфирот Брудим.

Их источник, Акудаим, — уровень, где Хохма, Бина и остальные буквально находятся в одном сосуде. Это возможно потому, что он намного выше определенных Хохмы и Бины Ацилута.

Вставное пояснение в скобках: между Адамом Кадмоном — первичным уровнем над Ацилутом — и Ацилутом происходят резкие сокращения: цимцум Адама Кадмона и «бороды», так что Аба и Има (Хохма и Бина Ацилута) получают свет лишь через «волосы» — тонкие каналы света. Это скачок, подобный возникновению сущего из ничего. Между Ацилутом и Брия есть только парса, перегородка, а не сокращение такого порядка, поэтому переход представляет собой непрерывную цепь нисхождения.

Именно поэтому их называют «сокрытыми». Для пояснения Альтер Ребе обращается к примеру человеческой души: облачившись в тело, ее силы разделены, и каждая действует через свой орган.

Зрение действует через глаз, слух — через ухо, действие — через руки; и более высокие силы тоже распределены: интеллект находится в мозге, эмоции — в сердце. В теле каждая сила отделена от остальных и имеет собственное место.

Все силы души исходят от одной души, а душа представляет собой простую, единую сущность. Поэтому до того, как силы были привлечены в тело, пока они еще пребывали в душе, они должны были быть полностью слиты, без какого-либо разделения.

Возникает возражение: зрение и слух явно различны. Как же они могут быть «едиными» в душе?

Ответ таков: в душе эти силы существуют в форме, бесконечно более тонкой и духовной, чем в теле, и потому там они действительно соединены в одно. Это станет моделью для Сфирот: в Ацилут они представляют собой десять отдельных вещей, но в сокрытом корне едины.

Теперь аналогия применяется к рассматриваемому предмету. Сфирот Ацилут подобны силам души, когда они уже находятся в теле: каждая из них отдельна и имеет собственный сосуд — здесь Хохма, там Хесед.

Их корень — сокрытые десять Сфирот — подобен силам души внутри самой души: они настолько тонки и возвышенны, что составляют одно целое. В этом смысл слова «Акудим»: все Сфирот связаны в одном сосуде.

Почему же тогда в Ацилут Хохма и Хесед — отдельные вещи? Потому что Хохма Ацилут принадлежит к совершенно иному порядку существования, чем Хохма Акудим, а не является лишь несколько более низкой ее ступенью. Поэтому ее называют «познаваемой мудростью», в отличие от Хохмы Акудим.

После Акудим возник мир Некудим («точек»), где каждая сфира стоит отдельно, как самостоятельная точка. Это значительное нисхождение по сравнению с Акудим, где все едино: Сфирот Некудим теперь определены и разделены, подобно «познаваемой мудрости».

В длинном отступлении в скобках объясняется, насколько велико нисхождение от Акудим к Некудим. Первое различие уже было указано: в Акудим мудрость настолько возвышенна, что о ней сказано: «мудрый, но не посредством познаваемой мудрости».

Второе различие: поскольку в Акудим все находится в одном сосуде, все десять сокрытых Сфирот присутствуют одновременно в том, что исходит от «Хохмы». Там нет такого понятия, как Хохма сама по себе.

Поэтому в Акудим нельзя даже говорить об отдельном привлечении Хохмы. Привлекается единое целое, называемое сокрытыми десятью Сфирот.

В Некудим свет был ограничен, и потому Хохма нисходит как отдельный уровень, Хесед — отдельно и так далее. Целое распалось на части.

Отдельное качество несопоставимо с целым, в котором вместе заключены все десять Сфирот. Алтер Ребе приводит пример длинного слова из Торы — «лемишпехотейхем»: одна вынутая из него буква ничто по сравнению со всем словом, смысл которого существует лишь тогда, когда все буквы соединены.

Помимо этого, Хохма сама по себе — «познаваемая мудрость», тогда как Хохма Акудим — «мудрый, но не посредством познаваемой мудрости». А поскольку там нет разделения на десять, Акудим также можно назвать «Одним, но не в счете».

И все же Акудим — не сущность Б‑га. Сам Бесконечный свет несравненно выше него; по отношению к Бесконечному даже Акудим — лишь «Адам Брия», сотворенный уровень. Алтер Ребе отсылает к своему объяснению слов «Храните Мои субботы», где две разновидности «Субботы» обозначают два уровня самоустранения.

Та же схема обнаруживается в другой паре понятий Каббалы. После первого цимцума, когда Бесконечный свет отступил, оставив «пустое пространство», в него вновь вошла тонкая линия света — кав, а след отступившего света — решимо — остался. Кав светит в каждом мире в соответствии с его вместимостью, подобно отдельным Сфирот; решимо же представляет собой единый общий уровень, включающий все миры, подобно Акудим.

Алтер Ребе отмечает здесь затруднение: во многих местах говорится, что кав гораздо выше решимо, а в «Иггерет а-Кодеш» книги «Тания» описываются свечение кава и все более слабые «свечения свечений» ниже него. Как же тогда решимо можно уподобить высшему, всеобъемлющему уровню? Этот вопрос оставлен для дальнейшего изучения.

В Некудим сосуды разбились; это мир Тоу (хаоса). Они разбились потому, что каждая сфира была отдельной точкой, не способной соединиться с остальными. В мире Тикуна (Берудим) Сфирот стали парцуфим — полными конфигурациями, в каждой из которых включены другие.

В Тикуне Хохма не существует отдельно: она заключает в себе все десять Сфирот и образует парцуф Аба («Отец»). Так же и Зеир Анпин, конфигурация эмоциональных качеств, включает в себя все Сфирот.

В Зеир Анпин все эмоциональные качества включены друг в друга, а в них светит интеллект Аба и Има. Это большое преимущество перед Некудим, где Хесед существовал отдельно и Гвура — отдельно.

Включенность в Тикуне подобна соединению отдельных букв, образующих слова. Но это не то единство, которое было в Акудим, где все являлось одним целым в едином сосуде.

В Тикуне у каждой сфиры сохраняется собственный сосуд, но при этом она включает в себя остальные. Благодаря такому соединению в них светит высший свет от Бесконечного, поскольку Бесконечный свет пребывает именно там, где есть соединение и включенность друг в друга.

Здесь приводятся два примера из нашего мира: Б‑г благословил мужчину и женщину после их соединения, как сказано: «Мужчину и женщину сотворил Он, и благословил их»; а десять евреев, собравшись вместе, могут произнести молитвы, для которых необходим миньян, поскольку Шхина пребывает среди десяти, чего не происходит, когда каждый из десяти остается сам по себе.

Включенность друг в друга в Тикуне обусловлена именем Ма — Авая, буквы которого имеют числовое значение 45, как и слово «ма». Его корень — в Адам Кадмон, выше Некудим; подобно Акудим, это общий, всеобъемлющий свет, способный соединить отдельные Сфирот.

Ма означает «что», как в словах Моше и Аарона: «И что мы?» — выражающих самоустранение. Сфирот могут включать друг друга лишь тогда, когда каждая из них отказывается от своей отдельности перед Бесконечным светом. Поэтому имя Ма, выражающее битуль, и создает Тикун.

Теперь можно ответить на вопрос, поставленный в начале главы: почему даже сосуд Тиферет связан с именем Авая, тогда как сосуды Хеседа и Гвуры связаны с именами Кель и Элоким? Ответ заключается в том, что приводит к включению друг в друга в мире Тикуна.

Хесед и Гвура противоположны: один дает, другой сдерживает. Тиферет — «средняя линия», соединяющая их. Это качество Яакова, названного в Зоаре «завершением праотцев», поскольку он соединяет Хесед Авраама и Гвуру Ицхака; Тора называет его «живущим в шатрах» — во множественном числе, — ибо он удерживает обе стороны вместе.

Тора описывает стада Яакова словами «акудим, некудим и берудим» — «полосатые, пятнистые и крапчатые»; так же называются три мира Сфирот. Алтер Ребе видит в этом указание на то, что Яаков, Тиферет, привлекает единство Акудим в Берудим посредством имени Ма и тем самым создает включенность друг в друга.

Зоар называет букву вав, соответствующую Тиферет, «знаком истины». Здесь истина — это то, что соединяет и не принимает чью-либо сторону: Тиферет объединяет Хесед и Гвуру, чтобы они больше не противостояли друг другу.

В выражении «Великий, могущественный и грозный» слово «великий» относится к Хеседу, «могущественный» — к Гвуре, а «грозный» — к Тиферет. Только перед последним словом добавлена буква вав: «и грозный».

Вав — прямая линия, буква, связанная с нисхождением света. Ее присутствие в словах «и грозный» указывает, что Тиферет привлекает высший поток, создающий включенность, как это делает имя Ма. Не случайно Яаков говорит о месте своего видения: «Как (ма) страшно это место!» — связывая слово «ма» с понятием «грозный».

Именно поэтому имя Авая светит даже в сосуде Тиферет: этот сосуд несет более высокий свет, чем сосуды Хеседа и Гвуры.

Имя Авая — источник привлечения включенности друг в друга, поэтому в Писании сказано: «Авая — Один». Алтер Ребе отсылает к своему объяснению войны Моше против Мидьяна, где показано, что включенность служит сосудом для раскрытия Бесконечного света.

Тора называется «Торой Авая», поскольку она несет мир: «все пути ее — мирные». Мудрецы истолковывают стих «пусть он ухватится за крепость Мою [за Тору], чтобы заключить мир со Мною» как относящийся к человеку, изучающему Тору.

Мудрецы говорят, что такой человек устанавливает мир в небесном воинстве и в земном воинстве. В понятиях Каббалы этот мир означает включенность и единение Сфирот и эйхалот — «чертогов» нижних миров; благодаря этому раскрывается Бесконечный свет. Включение же возможно только посредством битуля.

В этом суть всей Торы: отстранить собственное отдельное «что-то» перед Б‑жьим «ничто». Три основания, на которых стоит мир, — Тора, молитва («служение») и дела милосердия — служат этой цели. Только при наличии битуля отдельные вещи могут по-настоящему соединиться; пока каждая настаивает на собственном существовании, соединение невозможно.

Теперь Альтер Ребе возвращается к башне. «Сделаем себе имя» означает, что они хотели, чтобы поток благословения исходил от имени Авая — от высшего потока, который, как только что объяснялось, является источником включённости.

Они не хотели получать с более низкого уровня, откуда черпают жизненность «внешние силы» — силы клипы, противостоящие святости. Эти силы питаются от «обратной стороны», то есть от наиболее внешнего аспекта имени Элоким; поэтому идолопоклонство называется элохим ахерим — «другие боги».

Преимущество Тикуна состоит во включённости. Тора называет семью Яакова «семьдесят нефеш» — «душа» в единственном числе, — поскольку они были едины. В мире Тוהו такой включённости не было, и поэтому его сосуды разбились.

Строители знали, что получение из мира Тикуна требует битуля, как объяснялось выше: включённость достигается посредством имени Ма, означающего самоустранение. Именно этого они и не хотели.

Как писал рабби Хаим Виталь (параграф 1), они хотели следовать собственным желаниям и всё же получать благословение. Поэтому они придумали хитрый способ обойти это требование: построить город и башню.

Их замыслом было единство. Пророк Ошеа говорит: «Эфраим соединён с идолами; оставь его»; мудрецы истолковывают эти слова как указание на то, что даже служащих идолам оставляют в покое, если они едины. Строители надеялись, что одно лишь их единство принесёт им хотя бы материальное благословение — без битуля и служения Б‑гу.

Благодаря знанию святых Имен они понимали, что включённость привлекает весьма высокий свет — подобно Акудаим, где всё заключено в одном сосуде. Это уровень выше и Тוהו, и Тикуна.

«Сделаем себе имя» означает привлечение от имени Авая — всеобъемлющего света, одинаково относящегося ко всем уровням цепи нисходящих миров и стоящего выше различий между мирами.

Тогда им не пришлось бы подчиняться святости Ацилута, мира Тикуна. Нечистое может получать из Ацилута лишь его внешний аспект и только будучи подчинённым; они же хотели обойтись без такого подчинения.

Город и башня должны были способствовать этому единству: они служили ориентиром, который удерживал бы их вместе как один народ.

Ибн Эзра объясняет простой смысл: они были пастухами и кочевали в разные стороны, поэтому построили город и высокую башню, где все могли собираться и оставаться вместе.

Зоар (в разделе Ноах) объясняет то же самое в духовном смысле: город и башня служили соединению и единению.

Теперь становятся понятны слова Б‑га, приведённые в начале: поскольку они — «один народ и один язык», для них не будет ничего невозможного из того, что они задумали.

Единство действительно привлекает свет из очень высокого источника, как показывает стих «соединён с идолами». Поэтому Б‑г и сказал, что для них не будет ничего невозможного. Не в том дело, что они могли бы противостоять Его воле: единство само по себе привлекает поток свыше, и Б‑г установил такой порядок.

Опасность заключалась в том, что они направили бы этот святой поток, изображённый как «воды, исходящие из Дома Б‑жьего», в самые низкие места.

Альтер Ребе добавляет ещё один образ — блудную женщину — как символ святого влияния, используемого для нечистого. Это произошло бы потому, что они следовали собственным желаниям и отказывались от битуля и ига Небес.

Параллелью служит история Эденского сада: после того как Адам вкусил от Древа познания, Б‑г не позволил ему приблизиться к Древу жизни. После того как Адам оказался повреждён, сила Древа жизни могла бы усилить «другую сторону» — силы, противостоящие святости. Та же опасность существовала и в случае строителей башни.

Поэтому Б‑г смешал их язык. Мишна учит, что рассеяние злодеев и собрание праведников благотворны для них и для мира. Объединённые праведники, обладающие битулем, привлекают свыше благословение для всех; отсюда слова мудрецов о том, что мир — единственный сосуд, способный вместить благословение.