מזמור שיר חנכת הבית לדוד

1«Псалом, песнь при посвящении Дома, Давида». Чтобы понять причину, по которой при посвящении дома устраивают пир и веселие: существуют три уровня — пища, одежды и дома.

Пища — это внутренняя жизненная сила (хают) тела человека. Посредством живота и желудка она становится его внутренней сущностью и жизненной силой: они переваривают пищу, а лучшая ее часть поднимается к мозгу и становится внутренним [питанием] и жизненной силой для разума и органов, укрепляя все его органы.

Одежды же окружают человека: они облекают его и защищают только от холода и жары, но не становятся его внутренней сущностью и жизненной силой, как пища; однако они непосредственно прилегают к нему.

Дома также окружают человека, но не так, как одежды, которые непосредственно прилегают к нему. Дома же совершенно удалены от человека.

2И вот мы видим, что пища покупается дешевле одежды, а одежда — дешевле домов. На первый взгляд должно было бы быть наоборот, поскольку пища внутренняя и является для человека жизненной силой,

впитывается в него и растворяется в нем, так что они становятся поистине единым целым; она — жизнь его души, ибо без пищи невозможно жить вообще. Поэтому она должна была бы стоить дороже одежды, которая не является для него жизненной силой, а лишь окружает его.

И одежда по отношению к домам находится в том же соотношении, что и пища по отношению к одежде. (Однако простой смысл объяснения состоит в том, что пища не сохраняется долго: как только проходит время ее переваривания, человек снова голоден.

Одежды же сохраняются примерно год или больше, а дома сохраняются дольше одежды. Поэтому дома дороже одежды, поскольку служат дольше; точно так же одежда дороже пищи, как сказано выше.)

Но в действительности корень трех упомянутых выше уровней находится наверху: корень домов выше корня одежд, а корень одежд — выше корня пищи. Как известно, все, что опустилось на более низкую ступень, имеет корень на более высокой ступени и уровне.

3Объяснение состоит в том, что эти три уровня присутствуют в измерениях мира, года и души при сотворении миров, а также в Торе и мицвот. Ибо

известно, что есть уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), и уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин). Свет, наполняющий все миры, — это сила Деятеля в созданном: когда уровень Малхут мира Ацилут оживляет миры Брия, Йецира и Асия, он облекается в них буквально как внутренняя сущность и жизненная сила,

подобно душе, оживляющей тело во всех его частных проявлениях: сила зрения, слуха, обоняния и речи в голове, руки, сердце, живот, желудок и ноги — согласно порядку нисхождения миров (иштальшелут).

Так и наверху: уровень Малхут мира Ацилут, облекающийся в Брия, Йецира и Асия, чтобы оживлять миры, также является внутренней жизненной силой во всех частных подробностях цепи нисходящих миров.

В этом смысл слов: «Будут говорить о славе царства Твоего и поведают о могуществе Твоем, чтобы возвестить… Его могущественные деяния»: могучие деяния — это то, что называется гвурот и сокращениями (цимцумим), благодаря которым возникают отдельные миры, разделенные на бесчисленные подробности.

4Поэтому он называется светом, наполняющим все миры (мемале коль альмин), поскольку представляет собой внутреннюю жизненную силу, силу Деятеля в созданном и т. д. Уровень же света, окружающего все миры (совев коль альмин), не облекается в миры изнутри вообще,

но лишь окружает и облекает их снаружи, как написано в «Сефер шель Бейноним», чтобы оживлять их. Ибо основная жизненная сила исходит от окружающего уровня, находящегося выше десяти Сфирот мира Ацилут, которые облекаются в десять Сфирот миров Брия, Йецира и Асия: Хесед мира Ацилут — в Хесед мира Брия, как сказано выше. Он называется Кетер Эльон (Высший Венец).

(В этом смысл слов: «Все, чего желал Б‑г, Он совершил»: основное творение происходит благодаря желанию Б‑га и Его высшей воле. Как объясняется в «Биуре» на слова «пусть принесут царское одеяние», в каждом создании есть привлечение жизненной силы с уровней мемале коль альмин и совев коль альмин, а само творение происходит главным образом благодаря уровню совев коль альмин; см. там.)

Однако в Кетере есть два уровня: нижний уровень Эманатора и самый первый уровень эманированных, ибо известно, что Кетер — посредник между Эманатором и эманированными. Также известно, что каждый посредник должен включать в себя оба уровня, как написано в «Эц Хаим» (Шаар 41, глава 3).

Самый первый уровень эманированных называется Арих Анпин. Он является источником, из которого происходит возникновение десяти тиккуним — десяти Сфирот мира Ацилут — в порядке нисхождения: «один длинный» и т. д. Сам же Арих Анпин представляет собой окружающий свет, совев коль альмин, действующий одинаково повсюду.

Однако нижний уровень Эманатора называется Атик — от выражения «Он переносит (ха-матик) горы», ибо он совершенно несопоставим с десятью эманированными Сфирот. Его не подобает даже называть «окружающим», ведь всякий окружающий свет имеет некоторое отношение к тому, что окружает; его называют «окружением окружения» и т. д.

Это подобно дому: он не является близким и прилегающим к телу окружением, как одежда, но окружает человека на расстоянии; то есть

уровню окружения окружения. (См. также конец маамара, начинающегося словами «Небеса — престол Мой», о словах «какой дом вы построите Мне?». См. также в разделе Пинхас конец маамара, начинающегося словами «Повели сынам Израиля… Мою жертву, Мой хлеб», о причине, по которой жертвоприношения совершаются только тогда, когда стоит Храм; см. там.)

И вот, соответственно трем упомянутым выше уровням, внизу нисходят три уровня: пища, одежды и жилища. Чем выше источник чего-либо, тем ниже его нисхождение и облачение внизу.

Пища, являющаяся внутренней жизненной силой, происходит от уровня мемале коль альмин; поэтому у нее много вкусов и видов — горький, сладкий и т. д.

Множество отдельных видов пищи соответствует всему взаимовключению десяти Сфирот: Хесед в Хеседе, Гвура в Гвуре и т. д. Поэтому пища исчерпывается: она происходит от внутреннего света, облаченного в сосуды и ограниченного ими и т. д.

(См. также маамар, начинающийся словами «Возвещающий от начала конец», о словах «ее пищу, ее одежду» и т. д.: уровень «ее пищи», то есть пища, исходит от имени Элоким, то есть от уровня сосудов; см. там.)

Поэтому внизу пища соединяется с человеком в единое целое как внутренняя жизненная сила, поскольку ее корень — в уровне мемале коль альмин, в силе Деятеля и т. д.

Поэтому она дешевле, и нет такой необходимости в разнообразных лакомствах: можно обойтись сухим хлебом и т. д., ведь можно жить на хлебе с солью,

и можно также есть разные лакомства, поскольку корень пищи — в уровне силы Деятеля и т. д., то есть в ограничении и сосуде, где она ограничена сосудом;

так обстоит дело и с пищей. Одежды же имеют наверху корень в уровне Кетера — главе эманированных, в уровне окружающего света;

поэтому внизу они также окружают человека, а не являются внутренней жизненной силой; они нужнее человеку, ибо зимой невозможно обойтись без одежды и т. д., а также летом и т. д.;

поэтому она дороже и служит дольше, поскольку ее корень наверху выше, чем корень пищи, которая, как сказано выше, происходит от света, ограниченного сосудами. Корень же одежд — в уровне совев, не ограниченном сосудами;

поэтому она не так быстро изнашивается. [См. также «Биур» на слова «Я пришел в сад Мой», о «сборе мирры Моей», где объясняется, что различие между вкусом и запахом также устроено подобным образом; см. там. В этом смысл слов «запах одежд его»,

и в этом также смысл выражения «бэ-риха дэ-левушайху» — «запах ваших одежд» в «Зоаре», раздел Балак, 186а.] Дома, удаленные от тела человека еще больше, имеют наверху корень в нижнем уровне Эманатора, то есть в уровне окружения окружения, как сказано выше.

5Поэтому дом нисходит внизу на самую низкую ступень — к камням и земле, к неживому уровню, тогда как одежды принадлежат растительному уровню.

Поэтому внизу они также удалены от тела человека и нужны человеку даже больше одежды, ибо невозможно прожить без дома ни мгновения. Дом дороже и долговечнее всего, поскольку его корень наверху чрезвычайно высок — в уровне окружения окружения. И этого достаточно понимающему.

62. Три упомянутых выше уровня присутствуют также в Торе и мицвот. Как известно, Тора — это пища души, а мицвот — одежды души (как написано в маамаре, начинающемся словами «Вот переходы», в маамаре «Я принадлежу возлюбленному моему» и в маамаре «Голубка моя» и т. д., а также в других местах).

И хотя внизу, в порядке нисхождения миров (иштальшелут), мицвот находятся на более низкой ступени, чем Тора, поскольку они совершаются в материальном действии, все же мы видим, что их корень выше.

Поэтому вся Тора представляет собой объяснение мицвот — как в открытой, так и в сокровенной части, например в книге «Зоар». И так говорили наши мудрецы: «Велико изучение, ибо оно приводит к действию»; а также: «Не изучение главное, но действие» и т. д. Также наши мудрецы говорили (в трактате «Ктубот», 86а):

«Но что касается повелительных заповедей, например, когда ему говорят: „Сделай сукку“, а он не делает и т. д., его били, пока не отходила душа».

И хотя сказали, что тот, чьим занятием является Тора, например рабби Шимон бар Йохай и его товарищи, не прерывает учебу ради молитвы, а в Иерусалимском Талмуде, в главе 1 трактата «Шабат», сказано, что имеется в виду чтение «Шма», — они не прерывают учебу только ради чтения «Шма»;

но ради исполнения повелительной заповеди, например сукки или лулава, он обязан прервать учебу, как объясняется там в Иерусалимском Талмуде и приводится в «Баал а-Маор» к главе 1 трактата «Шабат»: «Разве рабби Шимон не признает, что прерывают учебу, чтобы сделать сукку и т. д.? Причина рабби Шимона такова: это изучение…

— а это изучение; изучение не отменяют ради изучения». Все сказанное выше показывает: хотя внизу, в порядке нисхождения миров, мицвот ниже, поскольку являются уровнем одежд, их источник и корень наверху выше. Ведь Тора,

будучи уровнем пищи, имеет корень во внутренней стороне десяти Сфирот мира Ацилут: «Тора исходит из Хохмы» и т. д. Поэтому изучение Торы не имеет установленной меры,

ибо даже если человек изучает одну главу утром и одну главу вечером, он исполняет обязанность изучения Торы; и вместе с тем сказано: «Размышляй о ней днем и ночью».

Иными словами, это уровень пищи: достаточно сухого хлеба, но можно также вкушать различные лакомства, корень и источник которых — в уровне мемале коль альмин.

Мицвот же происходят от высшего окружающего света, от уровня Кетера, «одного» и т. д., который выше Хохмы мира Ацилут; поэтому они становятся одеждами души, как сказано выше об одеждах.

7Итак, подобно тому как в высшем Кетере, посреднике между Эманатором и эманированными, есть два уровня, как сказано выше: окружающий свет и свет, окружающий окружающий, — так и среди мицвот есть два вида. Первый — обычные мицвот, все те, которые человек совершает по собственной воле,

например, сукка, лулав и тому подобное. А есть мицвот, которые вовсе не зависят от его воли, но совершаются именно без его ведома, например мицва забытого снопа и тому подобное.

8Как мы находим в Тосефте, в главе 3 трактата Пеа: «Случилось однажды, что один благочестивый человек забыл сноп посреди своего поля и сказал сыну: „Пойди и принеси от моего имени в жертву быка во всесожжение и быка в мирную жертву“. Сын спросил его: „Отец, что

заставило тебя радоваться этой радости, связанной с этой мицвой, больше, чем всем мицвот Торы?“ Он ответил ему: „Все мицвот Торы Всевышний дал нам для исполнения с нашего ведома, а эта — без нашего ведома. Ведь если бы мы исполнили её намеренно, по собственной воле, перед Всевышним, эта мицва не оказалась бы в наших руках.

Но ведь сказано: „Когда будешь жать…“ и так далее; Писание установило для неё благословение». До сих пор слова Тосефты. Смысл его слов таков: если это так, исполнение этой мицвы — дар свыше; поэтому я приношу быка.

9Иными словами, мицвот, зависящие от разума и воли человека, имеют свой корень наверху также в Кетере — на уровне Арих Анпин, который представляет собой высшую волю (рацон), корень эманированных: «Ты — Тот, Кто произвёл…» и так далее.

Поэтому и внизу они зависят от его воли, а исполняя их, человек привлекает уровень высшей воли. В этом смысл слов: «Который освятил нас Своими заповедями». Он может исполнять их с великой радостью, поскольку привлекает к себе уровень высшей воли как окружающий свет. Иначе обстоит дело с мицвот, которые совершаются именно без ведома и воли,

например упомянутая выше мицва забытого снопа: её корень — в нижнем аспекте Эманатора, который выше воли и называется светом, окружающим окружающий,

(возможно, это уровень «Воли всех воль», то есть воля к воле, и так далее); поэтому и внизу она выше разума и воли человека.

Подобным образом мы находим несколько мицвот, совершаемых именно не по собственной воле. Так, рабби Шимон бен Шетах бежал в Египет, потому что его хотели назначить наси, а он не желал принимать на себя должность наси, и бежал…

за ним погнались, и он стал наси. Если бы он не бежал и желал принять на себя должность наси, его не назначили бы наси,

ведь всякий, кто гонится за почётом… и так далее. Иными словами, эта мицва также коренится наверху в уровне света, окружающего окружающий, как сказано выше.

(См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Выходите и смотрите», о словах «Будем исполнять и будем слушать»: уровень «будем исполнять» означает полное самоустранение (битуль) воли, выше знания и разума; возможно, это тот уровень, который привлекается от «Воли всех воль», то есть от упомянутого выше уровня,

и потому им возложили два венца: один — за «будем исполнять», другой — за «будем слушать». Это означает два уровня высшего Кетера: уровень окружающего света, привлекаемый посредством «будем слушать», и уровень света, окружающего окружающий, привлекаемый посредством «будем исполнять», то есть самоустранение воли, когда человек полностью отрешается от своего разума и воли.

Поэтому они поставили «будем исполнять» прежде «будем слушать». Ведь уровень Атик относится к Бесконечному (Эйн Соф), первому из всех предшествующих, и от него исходит уровень Арих Анпин. В том же духе следует понимать сказанное мудрецами в начале главы 6 трактата Брахот: слова «и будешь собирать хлеб твой» говорят

о времени, когда они не исполняют волю Всевышнего, хотя эти слова стоят в отрывке «И будет: если будете усердно слушать заповеди Мои…» и так далее. Ведь выражение «исполнять Его волю» означает привлекать уровень воли от «Воли всех воль», а это достигается посредством слов «всем могуществом твоим», то есть самоустранением воли выше разума.

Иначе обстоит дело, когда служат Ему «всем сердцем твоим и всей душой твоей» и так далее. Поэтому по отношению к привлечению с уровня Атик, то есть Самого Бесконечного, их ещё не называют «исполняющими волю Всевышнего» и так далее.

И близко к этому можно также объяснить превосходство запретительных заповедей над повелительными: исполнение запретительных заповедей представляет собой уровень иткафья ситра ахра (другой стороны), как сказали наши мудрецы: «Человек не должен говорить: „Мне это не хочется…“

…но: „Я желаю этого, но что поделаешь? Отец мой, пребывающий на Небесах, запретил мне“». И благодаря этому слава Святого, благословен Он, возносится ввысь. См. также сказанное в объяснении к стиху «Черна я, но прекрасна», к стиху «Положи меня печатью» и к стиху «Я увидел: вот светильник весь из золота…» — о запретительных заповедях.

В том же духе можно также понять сказанное в другом месте, в конце маамара, начинающегося словами «Вот, запах моего сына», о благословениях, которые Яаков получил от Ицхака: они были получены именно без ведома Ицхака, и «пришёл брат твой с хитростью…» и так далее,

поскольку они не могли облечься в уровень знания (Даат) и так далее; см. там. Это соответствует сказанному выше от имени Тосефты: «эта — без нашего ведома» и так далее. Иными словами, корень этих благословений также относится к уровню «росы, капающей от Атика».

И вот что сказано в мидраше: «Запах его одежд» (бегадав) — «запах его изменников» (богдав). Это уровень тшувы (возвращения), который выше уровня «запаха его одежд», представляющих собой уровень одежд; как сказано выше, одежда — это близкий окружающий свет и так далее.

См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И послал Яаков», об объяснении выражения «ходовая монета у купца». См. также объяснение к стиху «Когда выйдешь» о двух окружающих светах — ламед и мем; см. там.)

Поэтому о Давиде сказано: «И воздвигну тебе верный дом». Значит, уровень Малхут назван «домом». Это потому, что Давид сказал: «Не возносилось моё сердце…» и так далее; «я успокоил (домамти) [свою душу]».

И подобно тому как дом строится из камней и земли — уровня неодушевлённого, корень которого относится к свету, окружающему окружающий, — так и Малхут является последней Сфирой десяти Сфирот мира Ацилут, а её корень чрезвычайно возвышен и относится к свету, окружающему окружающий, как сказано выше.

10Поэтому при освящении Святого Храма, когда туда привлекается, как сказано выше, уровень света, окружающего окружающий, — уровень Кетера, находящийся выше воли, и так далее,

радость там вовсе неуместна, в отличие от мицвот, совершаемых по воле человека, о которых сказано: «[За то, что] ты не служил… с радостью» и так далее; и «Который освятил нас Своими заповедями» и так далее,

поскольку их корень относится к уровню высшей воли, как сказано выше. Но при освящении Храма — дома, стены которого представляют собой неодушевлённое, корень чего выше воли, как сказано выше, — радость вовсе неуместна.

Поэтому нужно было привлечь туда уровень радости. (См. также сказанное о стихе «И будете черпать воду с радостью»: поскольку возлияние воды происходит с уровня, более высокого, чем уровень возлияния вина, а вино веселит и так далее, его необходимо соединить с уровнем радости. В этом смысл слов «будете черпать воду» именно «с радостью»; см. там.)

В этом смысл слов «Псалом, песнь при освящении Дома»: привлечь в освящение Дома уровень радости. Поэтому во время освящения дома устраивают пир и радуются.

(В этом также смысл выражения «псалом, песнь», которое кажется повторением одной и той же мысли, как пишет Алших. Это соответствует сказанному выше в истории об одном благочестивом человеке и так далее: «Что заставило тебя радоваться этой радости, связанной с этой мицвой, больше, чем всем мицвот…» и так далее, как сказано выше. Тем более это относится к освящению Святого Храма, которое представляет собой всю совокупность этого уровня. См. сказанное об этом выше.)

И в этом смысл слов: «И да будет дом твой как дом Перецa», где рождение ребёнка названо «домом». Ведь рождение детей не зависит от заслуги,

но зависит от мазаля и так далее. Заслуга относится к уровню распространения десяти Сфирот мира Ацилут, которые принадлежат внутреннему свету: разум, интеллектуальное понимание, взвешивание заслуг и так далее;

а дети имеют корень выше разума, в уровне мазаля, соответствующем высшему окружающему свету. Ведь значение слова «мазаль» — источник, дарующий и заставляющий течь (мазиль), как сказано: «потечёт вода…» и так далее, и «струи из Леванона…» и так далее.

Поэтому дети названы «домом»: корень дома также относится к высшему окружающему свету и так далее. В этом смысл слов: «и приготовил ему из него вечное строение» и так далее.

См. также сказанное в главе Ваэтханан, в маамаре, начинающемся словами «И вот заповедь»: Устная Тора названа «домом» — «читай не „дети твои“ (банайих), а „строители твои“ (бонайих)» и так далее; см. там.

113. Теперь на основании сказанного можно понять слова: «Ибо вы ещё не пришли к месту покоя и к уделу»: «место покоя» — это строительство Шило и так далее.

Нужно понять различие между строительством Мишкана и строительством Шило, ведь, на первый взгляд, они были совершенно одинаковы по длине, ширине и всем подробностям: строение Шило было устроено по образцу Мишкана.

Однако различие состояло в следующем: в Мишкане доски были из кедрового дерева, покрытого золотом, а в строении Шило стены были именно из камней.

12Но ведь доски Мишкана были гораздо ценнее каменных стен Шило. Почему же Мишкан не назван «местом покоя», а строение Шило названо «местом покоя»?

Причина, как сказано выше, в том, что камни, относящиеся к подлинно неодушевлённому — низшему уровню, — имеют корень в высочайшем уровне, в свете, окружающем окружающий, как сказано выше.

Кедровые деревья и тому подобное, напротив, относятся к растительному миру, корень которого — в уровне окружающего света, как сказано выше. Поэтому «место покоя» — это Шило, которое было строением

из камней, то есть из неодушевлённого; в нём не выступало наружу никакое дерево — растительный уровень, — и в нём пребывал уровень света, окружающего окружающий, как сказано выше. (См. также сказанное об этом в маамаре «И подошёл к нему Йеуда»; см. там.)

Поэтому Рамбам, благословенной памяти, и «Сефер а-Хинух» (раздел 492) отнесли к запретам «Не насаждай себе ашеру…» и так далее запрет устраивать в здании Святого Храма какую-либо выступающую деревянную конструкцию: этим нарушается запрет «Не насаждай…» и так далее;

допустима только утопленная в стену древесина, например потолочные балки и тому подобное, поскольку строение должно было быть именно каменным — неодушевлённым, корень которого чрезвычайно возвышен, и так далее.

(О различии между выступающим и утопленным см. сказанное в маамаре «Положи меня печатью».) Поэтому наши мудрецы сказали о Кореше, что он испортился: он велел сделать три ряда из камня и один из дерева и так далее.

А это запрещено, как сказано выше: в нём не должно быть никакого выступающего дерева; допустимо только утопленное дерево, представляющее внутренний уровень, но не выступающее наружу, представляющее окружающий свет. Строение должно было быть именно каменным, как сказано выше.

13И вот [смысл слов] «дерево акации, стоящее»: стоящие доски, стоящие серафимы; и «офаним и святые хайот с великим шумом» и т. д. То есть Псукей де-Зимра — до

чтения Шма — это уровень «дерева акации, стоящего», уровень растительного, как говорилось выше. А святые хайот — «с великим шумом», потому что ощущают существование (еш) мира;

и поэтому, когда они постигают самоустранение (битуль) [перед словами] «Свят… — Б‑г воинств» и т. д., они пребывают в великом шуме. Не таковы серафимы: они не ощущают еш, как офаним;

поэтому они стоят «над Ним», над Шхиной (Б‑жественным присутствием). Это относится к молитве до чтения Шма; слова же чтения Шма, числом 248, называются 248 камнями — уровнем неживого, как говорилось выше.

14И вот [смысл слов] «и взял он от камней того места»: 248 слов Шма, уровень Малхут, самый нижний уровень. «И положил их у изголовья своего» (мераашотав): не следует понимать это как «под изголовьем», а следует читать мераашотав,

то есть [их корень] — в высшем уровне, выше уровня интеллекта (мохин), который и есть «его голова». И вот [смысл слов] «и поставил её памятником, и возлил елей»: сначала это

лишь точка под Йесодом, а Яаков поднял её и сделал памятником; «и возлил на неё елей» — он привлёк уровень высшего интеллекта, «елей святого помазания», уровень высшей Хохмы.

15И вот [смысл слов] «камень, который отвергли строители, стал краеугольным»: ведь уровень Малхут называется уровнем «камня», уровнем неживого, уровнем букв — «два камня» и т. д.; они относятся к уровню неживого. То есть Малхут — самый нижний уровень среди всех десяти Сфирот,

подобно неживому, которое ниже всех четырёх элементов; и всё же оно «стало краеугольным», ибо корень упомянутого уровня неживого чрезвычайно высок и находится выше всех десяти Сфирот мира Ацилут, на уровне высшего Кетера (об этом см. также объяснение к словам «Вот закон Торы»).

Смысл слов «отвергли строители» таков: вот Сара отдала свою служанку Агарь Аврааму и сказала: «Может быть, я устрою себя через неё»; и так же Рахель [отдала] свою служанку Билгу и сказала: «Может быть, и я устрою себя через неё». Это относится к наполнению буквы хей.

Ведь есть верхняя хей — уровень Бины, и нижняя хей — уровень Малхут; есть также наполнение хей — самый нижний уровень внутри Малхут, который нисходит и облекается в Брия, Йецира и Асия, становясь «главой лисиц». Этот уровень называется «служанкой» по отношению к самой Малхут.

(Об этом наполнении хей см. также маамар, начинающийся словами «Йегале лан тамея», и см. Зоар, раздел «Берешит», 27б.) В связи с этим станет понятным написанное в книге «Асара маамарот», в маамаре «Хакор дин», гл. 10: в Агаде сказано о Давиде,

что Ишай думал, будто он вступает в близость со своей освобождённой служанкой, однако на самом деле служанка передала знаки его жене, как Рахель — Леа; см. там.

(В Гемаре и в «Мидраш Раба» эта Агада не встречается; напротив, из сказанного в «Мидраш Раба» к разделу «Тазриа», гл. 14: «Разве отец Ишай намеревался…» и т. д., следует, что там придерживаются не этого толкования.)

Во всяком случае, смысл и значение этой «служанки» — уровень наполнения хей, как говорилось выше: это самый нижний уровень внутри Малхут, уровень неживого, называемый «камнем».

Поэтому сказано: «камень, который отвергли строители»: упомянутые строители отвергли её, поскольку она — «глава лисиц», «ноги её нисходят», и она представляет собой самый нижний уровень, подлинно уровень неживого.

И построить этот уровень можно лишь посредством уровня Давида — по причине, объяснённой в «Сефер а-Гилгулим», и по причине, объяснённой там же в книге «Асара маамарот». И всё же, когда это строение возведено,

тогда происходит особое возвышение как в ней самой, так и посредством неё — уровня Малхут мира Ацилут, и благодаря этому она становится краеугольным камнем. И это соответствует написанному Рамазом к разделу

«Ки тиса» (189б): все искры, поднятые снизу нижней Малхут, восходят к Малхут мира Ацилут, а она поднимает эти искры выше; благодаря этой силе она и стала краеугольным камнем. То есть в Ацилуте они проходят более высокое уточнение.

И вот, искры, проходящие уточнение, происходят из мира Тогу, который выше мира Тикун (об этом см. также объяснение к словам «Черна я, но прекрасна», упомянутое выше); и основное строение создаётся именно посредством уточнения искр,

ибо «начало их вбито в конец их, а конец их — в начало их». Есть несколько уровней камней: месивные камни, камни с отверстиями и т. д.

И всё это позволяет понять сказанное нашими мудрецами (Йевамот, 62б) о словах «чтобы благословение покоилось на доме твоём» [Йехезкель, гл. 44]: мужчина получает благословение благодаря своей жене.

И вот смысл слов: «За всю жизнь я ни разу не называл жену “жена моя”, но называл её “дом мой”» (Шабат, 118б). И это требует объяснения, ведь в брачном договоре муж пишет жене: «Я буду чтить и содержать…»

И на первый взгляд это непонятно: как он пишет «буду чтить и содержать»? Ведь сказано: «Человек получает пропитание только благодаря своей жене».

Но в действительности оба утверждения верны. Ибо основная работа по привлечению высших хасадим исходит от мужского аспекта; однако хасадим могли бы проявляться лишь как раскрытие Б‑жественности и тому подобное,

и вовсе не нисходить вниз, к материальному пропитанию. А чтобы уровень Хеседа и милосердия мира Ацилут нисходил вниз — «Он даёт хлеб всякой плоти», то есть материальный [хлеб], — это происходит благодаря жене, уровню Нуквы, Малхут мира Ацилут, оживляющей Брия, Йецира и Асия,

которая называется «домом моим». Это привлечёние высшего окружающего света, дающего силу для нисхождения в материальный мир. См. также раздел «Корах», к словам «И пустил он побеги миндаль», и маамар, заканчивающийся словами «И сделай священные одежды».

16Завершено.