מזמור שיר חנוכת הבית כו׳ ולא שמחת אויבי לי

1«Псалом, песнь при обновлении Дома…» и «Ты не дал врагам моим радоваться обо мне». Во время сотворения человека ангелы-служители выступили с обвинением перед Святым, благословен Он, и сказали: «Что есть человек, что Ты помнишь о нём?», как написано в Мидраш Рабба на Берешит, раздел 8. Позднее, во время дарования Торы, когда

Израиль поставил «будем исполнять» перед «будем слушать», они признали свою ошибку. А позднее, во время греха золотого тельца, они возрадовались, увидев, что всё вышло так, как они говорили: что всего через сорок дней после дарования Торы, когда оно происходило лицом к лицу, и так далее, сердце народа изменилось настолько.

Но во время сооружения Мишкана их радость померкла, ибо работа по сооружению Мишкана искупает создание тельца; поэтому в Мишкане было золото — чтобы искупить золото тельца.

Поэтому Давид сказал о сооружении Бейт-а-Микдаша: «Псалом, песнь при обновлении Дома… и Ты не дал врагам моим радоваться обо мне» — это ангелы, выступившие с обвинением.

Иными словами, сооружение Бейт-а-Микдаша — то же самое, что сооружение Мишкана. (Подобное приводится в книге «Аркей а-Кинуим», составленной автором «Седер а-Дорот», в статье «враг»; см. также Гемару в трактате Кидушин) (лист 72): «Что означает “с врагами у ворот”…»; см. также Берешит Рабба, раздел 54.

Чтобы понять суть этого обвинения ангелов, сказавших: «Что есть человек…», следует учесть, что ангелы утверждали, будто находятся на более высоком уровне, чем человек. Ответ же состоял в том, что человек возвышеннее.

2Чтобы объяснить это, необходимо понять различие между ангелами и душами. Мы находим, что ангелы воспевают песнь, тогда как о душах такого не говорится. В действительности, однако, и души постоянно воспевают песнь,

ибо они постоянно поднимаются всё выше и выше, «от силы к силе», как написано: «И будет от месяца к месяцу…»; затем они возвращаются в нижний Ган Эден и вновь поднимаются в верхний Ган Эден и так далее.

Известно, что всякое движение и восхождение происходит именно посредством песни, как сказано: «Все, у кого есть шир, выходят с широм и привлекаются широм», — как объясняется в большом «Ликутей Амарим». Однако в Писании мы не находим прямого упоминания об этом.

3Причина в том, что песнь ангелов слышна пророку, как написано: «И услышал я позади себя звук великого шума…», — то есть она имеет форму настоящего звука; и как написано: «И услышал я шум крыльев их, подобный шуму многих вод…»;

и «они возглашают в трепете, единодушно, громким голосом…», а «офаним — с великим шумом…». Это потому, что у них есть тела, как написано: «Он делает ангелов Своих ветрами,

служителей Своих — пламенеющим огнём». Это относится не к их душам, ибо души обладают разумом и постижением, как душа человека, которая мыслит и постигает; поэтому их нельзя назвать «ветрами» и «пламенеющим огнём».

Напротив, речь идёт об их телах, как пишет Рамбан: у ангелов есть тело из простого элемента воздуха и простого элемента огня.

Поэтому ангелы занимают пространство: есть великий ангел величиной в путь длиною в пятьсот лет, а есть ангел величиной в треть мира и так далее. Иными словами, их тело настолько велико, что относится к категории пространства.

4Поэтому их песнь облекается в форму звука, так что её слышат уши пророка. Песнь ангелов [по-видимому, здесь имеется в виду песнь душ], напротив, не слышна, поскольку они вовсе не облечены в тело.

Поэтому их песнь не облекается в форму звука, а существует лишь в форме разума и постижения. Вот почему пророки не говорили о ней.

5Подобное мы находим и в отношении зрения: ангелы видимы и открываются глазам плоти, обладающим ясным зрением, как в случае с Авраамом: «И увидел он — и вот, трое…», поскольку у ангелов есть тела и они могут облечься в такую форму, что становятся явными и видимыми. С душами же это не так.

В этом смысл слов, которые мы произносим в Шмоне-эсре: «И святые каждый день славят Тебя, сэла»: сначала мы произносим порядок Кдуши ангелов — как они говорят «Свят», «Благословен» и «Будет царствовать», — а затем добавляем: «И святые каждый день…»,

говоря о душах. Мы произносим их по порядку, снизу вверх: сначала Кдушу ангелов, существующих в пространстве и времени, ибо, поскольку они пребывают в пространстве — путь длиною в пятьсот лет, треть мира и так далее, — они также пребывают и во времени, ведь пространство и время сотворены в одном и том же аспекте.

Поэтому для произнесения песни у них есть установленное время, как известно. Души же не связаны с пространством и временем: «каждый день» они непрестанно «славят Тебя», и также — «сэла», то есть без перерыва.

62. Однако ангелы, сказавшие: «Что есть человек…», хотя и знали, что достоинство и уровень душ намного выше их собственного достоинства и уровня, как сказано выше, всё же понимали, что душа сама по себе вовсе не облечена в тело.

Но относительно её нисхождения, чтобы облечься в тело в этом мире, они сказали: «Что есть человек», ибо из-за тела человек склонен грешить. Поэтому они утверждали, что Тору следует дать им, поскольку у них тоже есть тело и душа, а тело у них духовное.

Ответ Святого, благословен Он, состоял в том, что необходимо, чтобы душа, происходящая из внутренней стороны (пнимиют) миров и сама по себе совершенно лишённая телесной материи, нисходила именно в настоящее физическое тело, чтобы благодаря этому стала возможна обитель в нижних мирах; с ангелами же это невозможно.

(См. об этом маамар, начинающийся словами «И создал Б‑г, Элоким, человека из праха…». Бейт-а-Микдаш также был построен из материальных вещей, но в нём раскрывался уровень, стоящий выше цепи нисходящих миров (иштальшелут). См. также написанное во втором маамаре на слова «Псалом, песнь при обновлении».)

И когда был построен Бейт-а-Микдаш, тогда было сказано: «И Ты не дал [врагам моим] радоваться…». Ведь написано: «И пусть сделают Мне Святилище, и Я буду обитать среди них»; сказано не «среди него»,

а «среди них», ибо пребывание Шхины было внутри самих сынов Израиля. И всё же необходимо было построить Дом из дерева и камней, чтобы благодаря этому раскрылась Шхина в Израиле.

Так и теперь, после разрушения Бейт-а-Микдаша, святость распространилась во всех синагогах и домах учения, как написано: «И был Я для них малым Святилищем…».

7Чтобы понять это, необходимо понять, что такое пребывание Шхины (Б‑жественного присутствия). Мы говорим: «И мы не можем подняться, предстать и поклониться перед Тобой».

Необходимо понять, что означает «и поклониться» и почему мы не можем этого сделать. Понятно, что подняться и предстать невозможно из-за «руки…»;

однако поклониться можно в любом месте перед Ним, благословен Он, как сказано: «И мы преклоняем колена и поклоняемся…». Зачем же для этого нужен именно Храм?

Однако есть два уровня поклонения. Смысл поклонения состоит в том, что человек устраняет себя и покоряет себя перед Ним, благословен Он, подобно тому как он смиряется перед царём и принимает на себя служить ему и повиноваться его слову.

8Есть поклонение на уровне внешней стороны (хицониют), при котором человек покоряет тело, чтобы оно не восставало; однако основная воля и внутренняя сторона души не устраняются, ибо и тогда человек остаётся отдельным существом, у него есть собственная воля и собственная мысль, отличные от самого подчинения.

В отличие от этого, поклонение на уровне внутренней стороны (пнимиют) означает: «Отмени свою волю перед Его волей» — у человека вовсе нет иной воли и желания, как сказано: «сын — нога…», ибо нога совершенно самоустранена и так далее.

Это поклонение души. Такое поклонение Израиль получал, являясь в Храм в три праздника в году; там раскрывалась Шхина (Б‑жественное присутствие). Смысл слова «Шхина» — то, что обитает в нижних мирах в раскрытом виде

(тогда как Святой, благословен Он, свят и отделён и так далее); благодаря этому все души самоустраняются, как свеча перед факелом. То есть, когда горит очень большой факел,

то свет каждой отдельной свечи, горящей рядом с ним, меркнет и поглощается светом факела, и они становятся воистину единым целым.

В этом смысл слов: «И пусть не являются предо Мною с пустыми руками»: они приходили предстать, чтобы увидеть, и это было видением и внутренним раскрытием. Сказано «лицо Моё» — это уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), и света, окружающего все миры (совев коль альмин), то есть единство Святого, благословен Он, и Его Шхины. Кроме того, каждый и каждый

из Израиля получал это раскрытие в соответствии со своей мерой, когда они поднимались в праздник, ибо все обязаны предстать. Поэтому сказано «лицо Б‑га» (пней Авая) во множественном числе: каждый получал раскрытие согласно своему уровню. А суть явления состояла в поклонении: человек кланялся и тем самым исполнял [обязанность]

(однако сказано: «И пусть не являются предо Мною с пустыми руками»). Благодаря этим трём праздникам человек получал способность поклоняться и пребывать в таком самоустранении весь год, ибо самоустранение, даруемое каждым праздником, продолжалось до следующего праздника.

После разрушения Храма, хотя мы не можем поклоняться, святость этого сияния — пусть даже самая малая его часть — всё же распространилась в «малое святилище», синагогу и дом учения;

то есть во время молитвы, когда человек прилепляется к своему Создателю и желает устранить себя перед Царём, Царём мира, — каждый согласно

своей мере. Для некоторых это уровень внешней стороны — они понуждают себя к этому и так далее. «Молитва человека бывает услышана только в синагоге» и так далее, поскольку там распространяется пребывание Шхины

(поэтому «в каждом собрании десяти пребывает Шхина», и слова, освящающие Б‑га, произносят при наличии десяти: благодаря собранию десяти пребывает высшая Кнесет Исраэль, то есть собрание и объединение душ и их Источника). Так возникает поклонение и самоустранение, подобное свече перед факелом.

Это самоустранение относится именно к душам, которые воистину соединяются, как свеча в факеле: она отделяется от фитиля и поглощается им. Ведь Шхина — это Кнесет Исраэль, Источник душ Израиля. «Вы — дети Б‑га, Б‑га вашего»; «сын — нога своего отца» и так далее.

Ангелы, напротив, представляют собой отдельные существа, ибо облачены в ограничивающие сосуды; тем более это так, когда они спускаются вниз: ведь «нефилим были…».

93. Чтобы Шхина пребывала в Храме — «Б‑г сказал, что будет обитать…», — Давид и Шломо предварительно совершили освящение Дома.

Слово «посвящение» связано со словом хинух — обучение и воспитание, как сказано: «Воспитывай юношу согласно его пути». Когда ребёнка приучают к учёбе, его приучают не только к самой учёбе — ведь она и так будет сопровождать его постоянно, — но добавляют нечто ещё,

например, особую близость или какой-нибудь подарок. Так же и при освящении Храма и Мишкана: к ежедневным жертвам добавлялось нечто сверх обычного — «два ягнёнка» по установленному порядку. В Мишкане князья добровольно принесли «одного молодого быка…

и в жертву мирную…»; а в Храме «Шломо заколол сто двадцать тысяч овец…». Это выражает добавление высших светов, которые нисходили вместе с раскрытием Шхины: нисходила не одна лишь Шхина,

но и добавление высших светов, нисшедших вместе с ней. См. об этом в конце маамара, начинающегося словами «Вот посвящение жертвенника», и в маамаре, начинающемся словами «Двадцать пятого кислева».

10В разделе о князьях Тора подробно указывает жертву каждого из них: «Вот жертва Нахшона», «Вот жертва Нетанэля» и так далее.

И о каждом сказано, какими были его жертвы, хотя все они приносили одно и то же. Достаточно было бы сказать: «Нетанэль поступил так же…», «и так же поступил…».

Зачем было двенадцать раз повторять одинаковые жертвы? Дело в том, что это записано для будущих поколений: было открыто и известно Ему, что в будущем Храм будет разрушен,

и потребуется исполнение сказанного: «И возместим [жертвоприношение] быков устами нашими». Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Тот, кто занимается изучением законов всесожжения…». И поэтому на Хануку мы читаем раздел о жертвах князей: ведь и на Хануку было посвящение жертвенника, поскольку идолопоклонники пробили

тринадцать проломов. Когда усилилось царство дома Хашмонаим и одолело их, понадобилось новое посвящение, чтобы вернуть святости её прежнее состояние, ибо во время проломов, устроенных идолопоклонниками, святость удалилась. Чтением раздела Торы о князьях мы привлекаем пребывание Шхины, как известно из понятия чтения Торы.

Поэтому жертвы повторены двенадцать раз — по числу двенадцати колен, — чтобы привлечь самоустранение, подобное свече перед факелом. Ибо существуют двенадцать факелов, соответствующих двенадцати коленам; каждое колено само по себе представляет собой факел.

(Подобным образом при расступлении моря оно разделилось на двенадцать частей, чтобы каждое колено шло своей дорогой и направляло намерение согласно своей мере, как написано в другом месте. См. также «Мидраш Раба», раздел Насо: о жертвах князей сказано, что у жертвы каждого князя были свой смысл и своё намерение; см. там подробно.)

Теперь объясним выражение «псалом, песнь», в котором, по-видимому, повторяется одно и то же. Однако между словами «мизмор» и «шир» есть различие. Музыка и мелодия, исполняемая на музыкальном инструменте — арфе, лире и так далее, — называется «звуком музыки» (коль зимра), поскольку это звук, исходящий из музыкального инструмента.

11А «шир» — это песнь голосом: звук, исходящий из уст и не облачённый в инструмент. Таков смысл выражения «псалом, песнь»: «мизмор» — песнь ангелов, стоящих в высотах мира и принадлежащих внешней стороне (хицониют) миров,

ибо они состоят из материи и формы, света и сосуда. Их песнь, когда они поют, восхваляют и прославляют имя славы Его царства, благословен Он, «с благодарением и звуком музыки», называется уровнем «мизмор», поскольку это музыка, облачённая в сосуд,

ибо они состоят из материи и формы. Поэтому им недоступно истинное самоустранение — растворение в своём Источнике, как свеча перед факелом, — поскольку их сосуд удерживает их. Потому и их самоустранение ощущается как звук и великий шум — всё это

из-за сосуда. А «шир» — это песнь душ в Ган Эдене: они исходят с песнью и привлекаются песнью в состоянии истинного самоустранения, подобного свече перед факелом, поскольку они не облачены в материю и сосуд, как сказано выше. Поэтому их песнь называется уровнем «шир», ибо она не облачена в сосуд,

ибо у них нет материальности и сосудов, как сказано выше. (См. также то, что написано о «Песни песней» и о словах «И ночью песнь Его со мною» в маамаре, начинающемся словами «И было по окончании». См. также Зоар, часть 1, Ваеце.)

(148b), о различии между песнью левитов и уровнем слов «И преданные Тебе будут петь» — это песнь коэнов, представляющая более высокий уровень.

Подобным образом можно понять превосходство уровня «шир» над уровнем «мизмор». Также в «Пардесе», в разделе «Аркей а-Кинуим», в статье «шир» объясняется, что «шир» относится к Хохме (мудрости).

В Храме же раскрывалась Шхина — Источник душ и ангелов, как сказано: «Царство Твоё — царство всех миров…».

Поэтому о посвящении Дома сказано: «Псалом, песнь»: там раскрывались оба уровня — «мизмор» ангелов и «шир» душ, поскольку Источник их всех — раскрытие Шхины, да будет Он благословен, явившееся в Храме, как сказано выше.

Так же было и внизу, в Храме, во время пения левитов: они делились на две группы — одни пели голосом, другие играли на инструментах. Как сказано в споре в Гемаре, обсуждающем, состоит ли основа пения в голосе или в инструменте и так далее; см. там.

12Что касается того, что иногда порядок обратный — «Песнь, псалом сынов Кораха…», — это связано с тем, что «мизмор» принадлежит внешней стороне и облачён в сосуд, а «шир» — внутренней стороне, не облачённой в сосуд,

поэтому их соединение может происходить двумя способами: либо высшее спускается вниз, либо низшее поднимается вверх. Когда сказано «Псалом, песнь», это означает возвышение «мизмор», чтобы он растворился в «шир» и соединился с ним.

А «Песнь, псалом» означает, что высшее — «шир» — нисходит вниз, чтобы соединиться с ним. (См. Зоар, часть 3, начало раздела Ахарей), (лист 58b): «Что означает “Песнь, псалом”?… Песнь, которая удвоена…».

Так же и «Псалом, песнь на день Шабата». «Микдаш Мелех» там объясняет от имени раби Хаима Виталя, что слова «песнь, которая удвоена» означают единство Зеир Анпин и Нуквы. См. там же, в конце раздела (лист 79b),

о словах «Псалом, песнь на день Шабата»; и там «Микдаш Мелех» пишет, что «псалом, песнь» связано со словами Мишны в конце трактата «Тамид»: «для дня, который весь — Шабат…»,

и Ему будут петь уровень «псалом, песнь»; пойми это. Подобным образом следует понимать и «Псалом, песнь» при посвящении Дома и так далее. Кроме того, слово «мизмор» связано со словом «зимра», означающим также подрезание и разделение, как сказано: «и виноградник свой не подрезай» (тизмор),

что означает разделение и дробление мелодии: в музыкальном инструменте она делится на малые части, в отличие от «шир». Так же обстоит дело и в высших мирах.

13И смысл слов «ибо Ты поднял меня (дилитани)» таков: причина всего этого — превосходство душ над ангелами. На это превосходство намекает слово «дилитани», имеющее три значения. Первое связано с возвышением и вознесением — на высочайший уровень. Второе связано с бедностью и нуждой.

14Третье связано со словами «черпал, черпал (дала дала)» — то есть черпал [воду]. Все три значения верны, и каждое из них указывает на одно из преимуществ души перед ангелами.

Первое значение связано с возвышением и вознесением: душа высока и возвышена в своём Источнике наверху, ибо она происходит от внутренней стороны, в отличие от ангелов и так далее. Поэтому поклоние души и её самоустранение в своём Источнике несравненно полнее — подобно свече перед факелом.

15Второе значение связано с бедностью и нуждой: душа нага, без одеяния, поскольку у неё вовсе нет телесной оболочки и ограничивающего сосуда; у ангелов же есть тела — ветер и пылающий огонь.

Третье значение связано с черпанием: души были почерпнуты из Источника, из которого они высечены, — с уровня Хохмы (мудрости). «И наполнила кувшин свой (када)» — кувшин (кад) из моря Хохмы; кад — это двадцать четыре книги Торы.

Иными словами, её основание — на святых горах; это высшая Хохма, Источник Торы, ибо Тора была почерпнута оттуда — кувшин из моря. И, как сказано:

«И установил Он Тору в Израиле»; и сказано: «И вот что было прежде в Израиле», а «вот это» — не что иное, как Тора, укоренённая в душах Израиля, в их Источнике и во внутренней стороне (пнимиют). Поэтому души более достойны, чем ангелы, того, чтобы в них пребывала Шхина (Б‑жественное присутствие), и того, чтобы получить Тору.