טוב לחסות בה׳ מבטוח באדם

Маамар начинается стихом из Галеля (Теилим, 118) и задаёт вопрос: почему сказано «лучше», словно полагаться на людей допустимо, только не так хорошо? Другой стих (Теилим, 146) прямо запрещает полагаться на людей, поэтому сравнение кажется неуместным.

Второй вопрос: в стихе употреблены разные глаголы — «укрываться» в отношении Б‑га и «полагаться» в отношении человека. Ответ начинается с грамматического замечания: гласная под приставкой (баадам, а не беадам) указывает на определённый артикль — «этот человек». Значит, речь идёт о конкретном, известном «Человеке»: о Высшем Человеке, Б‑жественных качествах, устроенных, так сказать, в образе человека.

Йехезкель увидел «подобие человека» над престолом; этот образ и есть Высший Человек. Слово мибетоах («полагаться») связывается со словом тах — обмазывать, наносить штукатурку, которая пристаёт к стене: этот уровень Б‑жественности прилепляется к человеку изнутри. «Укрываться», напротив, — значит искать защиту в тени, которая остаётся над человеком и окружает его: это окружающий (макиф) свет, не входящий внутрь.

Итак, стих означает, что укрыться под окружающим светом Авая, который остаётся за пределами человека, лучше, чем принять внутрь себя свет Высшего Человека.

Это подтверждается Идра Зоара (в разделе Нашо): когда там говорится о «человеке», имеется в виду раскрытие святого Б‑жественного Имени. Таким образом, «человек» — это Б‑жественный уровень, а не просто человеческое существо.

Каббалистические комментарии к этому отрывку из Зоара понимают стих как противопоставление двух конфигураций Сфирот: Арих Анпин («Долгий Лик» — внутренний уровень Кетера, выше интеллекта и эмоций) и Зеир Анпин (эмоциональные качества, образующие «человека»). «Руах Давид» назван как комментарий, где приводится это толкование.

Теперь Альтер Ребе переходит к тому, как это проявляется в молитве. Первый вид созерцания (итбоненут) проникает «во внутренность человека и в глубокое сердце» (Теилим, 64): сердце приходит в движение и воспламеняется любовью, однако основная природа человека остаётся прежней.

При этом первом виде созерцания любовь укореняется в сердце таким, каково оно есть, — в его собственном месте и мере. Сердце служит сосудом, вмещающим столько любви, сколько ему по силам.

Второй, более высокий вид созерцания постигается разумом, но слишком велик, чтобы сердце могло его вместить. Если бы он достиг сердца, то захлестнул бы его; человек истаял бы от тоски по Б‑гу — это состояние называется келот анефеш, изнеможением души (Теилим, 73:26).

Третий вид созерцания превосходит даже возможности разума. Ему соответствует тихая, безмолвная молитва (Амида), в которой человек пребывает в самоустранении (битуле), а не в постижении.

Это битуль выходит за пределы того, что душа способна вместить. В скобках читателю предлагается обратиться к четырём другим маамарам Альтер Ребе, развивающим эту тему.

Здесь определяются термины: созерцание, которое сердце может вместить и которому оно становится обителью, называется «человеком», поскольку человек обладает интеллектом и эмоциями. «Авая» — это уровень, превосходящий то, что душа способна вместить.

Альтер Ребе предлагает ещё одно соответствие: созерцание Б‑га как света, наполняющего каждый мир сообразно его мере, — это «человек», тогда как Б‑г как свет, превосходящий все миры, — это «Авая». Он отсылает к маамару о знании и вере (постижении и вере в то, что выше постижения), а также к двум тфилин: тфилин руки располагаются напротив сердца, а тфилин головы — на голове.

Теперь стих применяется к обсуждаемой теме: окружающий свет Авая не ощущается сердцем открыто, однако лучше полагаться на него, чем только на уровень «человека». Причина выражена в следующем стихе псалма: «Окружили меня все народы».

«Народы» понимаются здесь внутренне: это тело и животная душа, происходящие из клипат нога — области дозволенного, ещё не освящённого. Они окружают Б‑жественную душу, словно одеяние, и подбрасывают ей посторонние мысли даже во время молитвы.

Эти помехи используют промежутки между сочетаниями букв в словах молитвы: пауза между одним сочетанием слов и следующим подобна пустому пространству, где святость не выражена; там посторонние мысли могут овладеть человеком.

Подобным образом эмоции Б‑жественной души, в том числе любовь к Б‑гу, сокрыты внутри эмоций тела и животной души. Поэтому любовь, которую способно вместить сердце, всегда облечена в животную душу и уязвима перед ней.

В этом слабость уровня «человека»: какую бы искреннюю и глубокую любовь человек ни пробуждал во время молитвы, сердце лишь вмещает её, и после молитвы, когда животная душа вновь заявляет о себе, от любви остаётся только след.

Высшее созерцание — битуль, превосходящий постижение, — остаётся над человеком как окружающий свет, однако именно оно «поражает» окружающие «народы», как сказано: «Именем Авая я поражу их».

У слова амилем два значения. Первое — «отсечь»: полностью устранить зло, «удалиться от зла», то есть от того, что происходит из трёх совершенно нечистых клипот (запрещённого). Второе значение связано со словом мила — «обрезание».

Обрезание удаляет покрывающую крайнюю плоть. Так символизируется исправление дозволенных, но чрезмерных удовольствий, происходящих из клипат нога, согласно талмудическому правилу: «освящать себя даже в дозволенном». Следующая часть объясняет, почему окружающий уровень способен это осуществить.

Окружающий уровень со всех сторон обступает душу. Это подобно человеку, захваченному одной мыслью.

Такая мысль целиком окружает его, и даже когда он занят другими делами и куда-то идёт, она ни на миг его не оставляет.

Итак, окружающий свет постоянен и неколебим. Поэтому он удерживает человека, даже когда «окружили меня все народы»: он окружает человека сильнее, чем его окружают помехи. Дополнительный разбор приводится в маамаре о стихе «И отсчитайте себе» (об отсчёте Омера) в разделе Эмор.

Уровень «человека», напротив, уязвим: в Коэлет сказано «время, когда человек властвует над человеком». Здесь это понимается так, что «человек» клипы (животная душа) временами одолевает «человека» святости. Стих добавляет, что в конечном счёте такое господство «обратится ему во вред»: оно не длится вечно.

И всё же уровень «человека» необходим, ибо цель — чтобы Авая стал «моим», действительно впитался в человека (клита). Впитывание относится к «человеку», включающему и мужское, и женское начало: воспринимающую, женскую силу, принимающую и зачинающую.

Маамар завершается стихом о Суккот: «Всякий уроженец в Израиле да живёт в суккот». Слова «в Израиле» означают «внутри», во внутренней стороне, то есть на уровне «человека», впитавшегося внутрь. Сукка же сама по себе — тень, окружающий свет, а не открытое раскрытие, как в стихе «Б‑г — тень твоя» (Теилим, 121).

Тень защищает от внешних сил (клипот), поэтому, поскольку «окружили меня все народы», в этом отношении лучше укрыться под окружающим светом. В другом отношении лучше внутреннее впитывание («человек»), так что у каждого уровня есть своё преимущество.